神学大全-第44部分
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一、若望壹书第三章十八节说：﹁我们爱，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。﹂可是，一个人，如用征象和事实，向他所爱的人，把爱表示出来，才是用行动来爱。所以，爱德要人向他的仇人，用这样的征象和事实表示他的爱。
二、此外，主在玛窦福音第五章四十四节里，同时说了以下两句话：﹁你们当爱你们的仇人﹂，及﹁善待那些恨你们的人﹂。可是，爱德要我们爱仇人。所以，它也要我们善待仇人。
三、此外，不仅天主是爱德的对象，就是我们的近人，也是爱德的对象。可是，︵大︶额我略在圣神降临节证道词中说：﹁对天主的爱不会是懈怠不勤的；有了它，就能行大事；如果它停止行动，就不再是爱了。﹂︵福音论赞，卷二第三十篇︶为此，对我们的近人的爱德，不会没有实际行动的。可是，爱德要我们爱我们的近人，包括仇人在内。所以，爱德要我们向仇人表示爱的征象和事实。
反之 关于玛窦福音第五章四十四节的﹁善待那些恨你们的人﹂，﹁批注﹂︵常用圣经批注︶上说：﹁善待自己的仇人，是全德的最高峰。﹂可是，爱德并不要求去做那些属于成全的爱德的事情。所以，爱德并不要人向仇人表示爱的征象和事实。
正解 我解答如下：爱德的征象和事实，是内心爱的结果，并与爱成正比。这条爱的诫命，绝对地要求该一般性的或广泛的从内心爱仇人，但在个别情况中，并非绝对地要求，而是祇就内心的准备方面，如同前面所讲过的︵第八节︶。
为此，关于外面表示爱的征象和事实，也应该这样论断。因为有些恩惠和爱的征象，是对我们一般的近人的；例如我们为所有的信友，或者为整个的民族祈祷，或者有人给全体赐与一样恩惠。向仇人表示这样的恩惠和爱的征象，属于命令的要求。因为，如果不向仇人作此表示，这就证明怀有复仇之心，相反肋未纪第十九章十八节所写的：﹁不可复仇，对你本国人，不可心怀怨恨。﹂
不过，此外还有别的恩惠或爱的征象，是个别地对某些人所表示的。向仇人表示这样的恩惠和爱的征象，并不是为得救所必需的，除非是就内心的准备方面来说；意思是说，在他们有紧急的需要时，会实际去帮助他们，如同箴言第二十五章二十一节所说的：﹁若仇人饿了，你要给他吃；若是他渴了，应给他水喝。﹂除了紧急的情形之外，向仇人表示这样的恩惠，这是属于完善的爱德之事。藉此完善的爱德，人不仅应该提防，不可为恶所胜，这是必要的，而且也要愿意﹁以善胜恶﹂︵罗马书第十二章二十一节︶，这是属于全德之事。因为，这样，人不仅提防，不要为了自己受人损害，而心怀仇恨，而且还用自己的恩惠，设法使仇人来爱自己。
释疑 以上的话已是以解答前面的质疑了。
第十节 我们是否应该用爱德去爱天使
有关第十节，我们讨论如下：
质疑 我们似乎不应该用爱德去爱天使。因为：
一、奥斯定在﹁论基督圣道﹂︵卷一第二十六章︶里说：﹁爱德之爱共有两种，即爱天主及爱近人。﹂可是，对天使的爱，不包括在对天主的爱之内；因为天使是受造的物体。它似乎也不包括在对我们近人的爱之内；因为天使与我们，并不是属于同一类别。所以，我们不应该用爱德去爱天使。
二、 此外，走兽比天使与我们更多相同之处；因为走兽与我们属于同一近类。可是，我们对走兽并没有爱德，如同前面所讲过的︵第三节︶。所以，对于天使，我们也没有爱德。
三、此外，﹁没有比同在一起更是属于朋友之事﹂，如同﹁伦理学﹂卷八︵第五章︶所说的。可是，天使并不与我们同在一起，我们看也看不见他们。所以，我们无法对他们怀有爱德的友情。
反之 奥斯定在﹁论基督圣道﹂卷一︵第三十章︶里说：﹁如果﹃近人﹄这个名词是指：或者我们应该施与仁爱服务者，或者那些应该施与我们仁爱服务者，那么这条爱近人的诫命，显然也括爱那些圣善的天使，因为我们得到他们许多仁爱的服务。﹂︵按拉丁文﹁近人proximus﹂一词，严格照字面意义来说，是指﹁接近的﹂，不一定专指人。︶ 。
正解 我解答如下：爱德的友谊，如同前面所讲过的︵第三及六节；第二十三题第一及五节︶，以永福的共同关系为基础；而这永福，是人与天使共同分享的。因为玛窦福音第二十二章三十节说：﹁复活的时候，人好像在天上的天使一样。﹂由此可见，爱德的友谊也扩及天使。
释疑 一、我们的近人，不仅是指那些与我们同属于一类者，而且也指那些与我们一起同享永生真福者；而爱德的友谊，就是以这种共同关系为基础的。
二、走兽因着牠们感觉的本性，而与我们属于同一近类；可是，我们不是由于我们感觉的本性，而是由于我们与天使都有的灵性的心智，分享永远的真福。
三、天使与我们在一起，不是藉由感觉本性方面的那种外在的共同关系，不过，我们是藉心智与天使在一起；这在今生固然是不完善的，可是在天乡却是完善的，如同前面所讲过的︵第二十三题第一节释疑一︶。
第十一节 我们是否应该以爱德去爱魔鬼
有关第十一节，我们讨论如下：
质疑 我们似乎应该以爱德去爱魔鬼。因为：
一、天使由于与我们都有灵性的心智这个共同关系，被视为我们的近人。可是，魔鬼与我们之间也存有这样的共同关系；因为魔鬼自然的天赋，诸如存在、生活、和理解等，仍然完整如初，如同狄奥尼修在﹁神名论﹂第四章里所说的。所以，我们应该以爱德去爱魔鬼。
二、此外，魔鬼之与真福的天使不同，是由于罪恶的缘故，正如罪人之与义人不同一样。可是，义人以爱德爱罪人。所以，他也应该以爱德去爱魔鬼。
三、此外，从前所引述的奥斯定说的那段话︵第十节﹁反之﹂︶，可知我们应该以爱德去爱那些我们曾受其恩惠者，视他们如同近人。可是，魔鬼在许多事上，对我们有利，因为﹁魔鬼在引诱我们的时候，给我们预备荣冠﹂，如同奥斯定在﹁天主之城﹂卷十一里所说的︵参看伯尔纳铎；雅歌释义，第十七篇︶。所以，应该以爱德去爱魔鬼。
反之 依撒意亚第二十八章十八节说：﹁你们与死亡所订的盟必要废除，与阴府所结的约必不持久。﹂可是，和平与盟约是因爱德而完成的。所以，对于住在阴府或地狱里的那些制造死亡的魔鬼，我们不应该有爱德。
正解 我解答如下：我们对于罪人，如同前面所讲过的︵第六节︶，应该以爱德去爱他们的本性，但应憎恨他们的罪。可是，魔鬼这个名词，是指一种已被罪恶所毁损的本性。所以，不应该用爱德去爱魔鬼。
不过，假若不太拘字面，而把这个问题转变为：是否应该用爱德去爱这些叫做魔鬼的精神体，则应该如此作答：按照前面的解释︵第二及三节︶用爱德爱一样东西，可有两种方式。第一、爱之如爱与其有友谊者；这样来说，我们就不能对这些精神体持有爱德的友谊；因为友谊必要的成分，就是我们必须愿意我们的朋友得福。但是我们不可能由于爱德，而愿意那些已受天主判定永罚的精神体，得到那与爱德有关的永生真福；因为这是与我们赞成天主公义的爱德相反的。
第二、我们爱一样东西，是说我们为了另外一位的善或福，而愿意这东西留存。这样，我们以爱德去爱那些无灵之受造物，只是因为我们愿意它们留存，以光荣天主及有利于人，如同前面所讲过的︵第三节︶。以此方式，我们甚至也可以用爱德去爱魔鬼的本性，也就是说，我们希望那些精神体，在其自然的禀赋方面，能保存下来，以光荣天主。
释疑 一、享有永福，对天使的理智来说，并非不可能；这异于魔鬼的理智之无缘于永福。所以，那以永生而不以本性的共同关系为基础的爱德的友谊，可能对天使，却不可能对魔鬼发生的。
二、在今生，生活在罪恶中的人，仍有得到永生的可能性。至于那些已经受罚掉在地狱里的人，却不是这样；在这方面，他们的情形与魔鬼的相同。
三、魔鬼之能有利于我们，并非由于魔鬼的意愿，而是由于天主上智的安排。为此，这件事不应使我们同魔鬼友善，而应使我们成为天主的朋友，因为是天主把魔鬼的恶意转为对我们有利。
第十二节 将应以爱德去爱的分列为四：即天主、我们的近人、我们的身体和我们自己，是否适当
有关第十二节，我们讨论如下：
质疑 将应以爱德去爱的分列为四，即天主、我们的近人、我们的身体和我们自己，似乎并不适当。因为：
一、如同奥斯定在﹁若望福音释义﹂︵第八十三讲论第十五章十二节︶里说：﹁那不爱天主的，也不爱他自己。﹂所以，在对天主的爱里，也包括着对自己的爱。为此，对自己的爱与对天主的爱并无分别。
二、此外，部分不应该与整体放在一起来分。可是，我们的身体是我们的一部分。所以，不应该把它另外分开，好像我们的身体，是别于我们自己的另一可爱对象。
三、此外，正如我们有身体，同样我们的近人也有身体。为此，正如一个人爱他近人的爱，与他爱他自己的爱不同；同样的，他爱他近人身体的爱，与他爱他自己身体的爱，也应该分开。所以，把我们应以爱德去爱的分为四种是不适当的。
反之 奥斯定在﹁论基督圣道﹂卷一︵第二十三章︶里说：﹁应爱者共计四种：一种是在我们之上﹂，即天主；﹁另一种是我们自己；第三种是在我们身边者﹂，即近人；﹁第四种是在我们之下﹂，即我们的身体。
正解 我解答如下：如同前面所讲过的︵第三、六及十节；第二十三题第一及五节︶，爱德的友谊是以真福的共同关系为基础的。在这共同关系里，第一是那被视作真福之源的，即天主；其次是直接分享真福的，即人与天使；第三是那由于真福的一种满溢而沾有真福的，即人的身体。
那是真福之源的，由于是真福的原因，而为人所爱的。至于那分享真福者之为人所爱，可有两层理由：或者因为它与我们是同一之物，或者因为它与我们一起分享真福。为此，从这方面来看，有两样东西是可以用爱德去爱的；就是说，人可以用爱德爱他自己，以及爱他的近人。
释疑 一、爱者与各种被爱者之间，种种不同的关系，形成各种不同的可爱性。为此，人与天主之间的关系，既然不同于他与他自己之间的关系，所以天主和人被视作爱的两个不同的对象；因为对一个的爱，是对另一个的爱的原因。是故去掉了对前者的爱，对后者的爱，也就没有了。
二、爱德的主体是灵性的心智，它能得到真福；而身体只能由于真福的一种满溢，间接地沾有真福，自己却不能直接及于真福。为此，人由于他自己主要部分的灵性心智，用一种爱德方式，爱他自己，而用另一种爱德方式，爱他自己的身体。
三、人爱他的近人，由于享受真福的共同关系，又爱他的灵魂，又爱他的身体。所以，在近人方面，只有一个爱他的理由。为此，近人的身体，并不被视作一个爱的特殊对象。
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论爱德
第二十六题 论爱德的次序
治诃
然后要讨论的是，爱德的次序（参看第二十五题引言）。
关于这一点，可以提出十三个问题：
一、爱德是否有一次序。
二、是否人应该爱天主胜于爱近人。
三、是否人应该爱天主胜于爱自己。
四、是否人应该爱自己胜于爱近人。
五、是否人应该爱近人胜于爱自己的身体。
六、是否人应该爱一个人胜于爱另一个人。
七、人应该更爱一个更善的近人，抑或更爱一个与自己更为亲近的人。
八、人应该更爱一个与他有血统关系的人，抑或更爱一个与他有其它联系的人。
九、是否人应该以爱德爱子女，胜于爱父亲。
十、是否人应该爱母亲胜于爱父亲。
十一、是否人应该爱妻子，胜于爱父母。
十二、是否应该爱那施恩于己的人，胜于爱那受恩于己的。
十三、在天乡是否还像有爱德的次序。
第一节 爱德是否有一次序
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 爱德似乎没有次序。因为：
一、爱德是一种德行，可是其它的德行并无规定的次序。所以他不应该给爱德规定什么次序。
二、此外，正如信德的对象是第一真理，同样爱德的对象是至高之善。可是信德并没有什么次序，一切的事物我们都应该同样地相信。所以爱德也不应该有什么次序。
三、此外，爱德是在意志内。排列次序却不是意志的事，而是理性的事。所以不应该给爱德规定次序。
反之 雅歌第二章四节说：「他引我进入酒室，将我心内的爱依次排列。」
正解 我解答如下：
如同「哲学家」在「形上学」卷五（第十一章）里所说的，「先」、「后」等词，是针对与某一个根源的关系来说的。可是次序在己内含有某种先后的分别，为此，那里有根源，那里必然也有某种次序。可是爱德之爱，趋向天主，一如趋向幸福的根源，如同前面所讲过的（第二十三题第一节；第二十五题第十二节）；而爱德的友谊，就是以这种幸福的共同关系为基础。所以，在那些以爱德去爱的事物之间，按照其与这爱的第一根源，及天主的关系，必然有着某种次序。
释疑 一、爱德趋向最后目的，且把它视作最后目的；至于其它的德行，却没有这种情形，如同前面所讲过的（第二十三题第六节）。可是，在嗜欲和行动方面，目的具有根源的特性，如同前面所证明过的（第二十三题第七节；第二集第一部第十三题第三节；第三十四题第四节释疑一）�
