神学大全-第53部分
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三、此外，﹁德行使见有之者成为善的。﹂所以，一种德行越使人更相似天主，就越更善；因为人之更善，是因为更相似天主。可是，这主要是慈悲或怜悯的效果；因为关于天主，圣咏第一四四篇九节说：﹁上主对祂的受造物，仁爱慈祥。﹂主在路加福音第六章三十六节说：﹁你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲。﹂所以，怜悯或慈悲是最大的德行。
反之 （保禄）宗徒在哥罗森书第三章（十二节）里，说了﹁你们该如天主所拣选的，穿上怜悯的心肠等等﹂之后，接着又（在十四节里）说：﹁在这一切以上，尤该有爱德﹂。所以，怜悯不是最大的德行。
正解 我解答如下：一样德行，可能以两种方式，而为最大的德行：一种方式是由于德行自己；另一种方式是由于德行与其主体的关系。如以怜悯本身来说，它是最大的德行。因为对人好施，这是属于怜悯的事；更有甚者，济人之急，这主要是居上位者的事。为此，怜悯被视为是天主所固有的；而天主的全能，也被认为在怜悯上最能表现出来。
然而关于怜悯的主体方面，怜悯却并不是最大的德行，除非它的主体是最大的，无人在其之上，而众人都在其下。因为对那有人在其上者来说，与那在其上者结合，比济助在其下者的需要，更大更好。为此，关于人方面，既然他有天主在其上，所以那使他与天主结合的爱德，胜过他藉以救助近人之所需的怜悯。不过，在所有与近人有关的德行之中，怜悯是最大的；同样的，怜悯的行为，也是高级的行为；因为救济他人之急，就其本身来说，是属于在上者及更善者的事。
释疑 一、用外面的祭祀和献礼来崇拜天主，不是为了天主，而是为了我们自己，以及我们的近人。因为天主并不需要我们的祭献，却愿意我们给他献祭，为的是提高我们的虔诚，并使我们的近人受益。为此，济助他人急需的怜悯，是一种更中悦天主的祭献，因为它更直接地有利于我们的近人，如同希伯来书第十三章十六节所说的：﹁至于慈善和施舍，也不可忘记；因为这样的祭献是天主所喜悦的。﹂
二、基督宗教的总纲，关于外面的工作方面，是在于怜悯。可是，我们藉以与天主结合的、那内在的爱德之热情，却比那对近人的爱和怜悯，更为重要。
三、爱德使我们相似天主，有如以热情把我们与天主结合在一起。而怜悯却使我们以工作上的相似，而相似天主。所以，爱德胜过怜悯。
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论爱德
第三十一题 论施惠
│分为四节│
然后要讨论的，是爱德之外在的行为或效果﹝参看第二十八题引言海ㄒ唬┞坌猩苹蚴┗荩唬ǘ┞凼┥幔庠鞘┗莸囊徊糠蜘z第三十二题唬ㄈ┞坌值芄婀庠且恢质┥岍z第三十三题�
关于第一点，可以提出四个问题：
一、施惠是不是爱德的行为。
二、是否应该施惠给所有的人。
三、 是否更应该施惠给那些与我们关系更密切的人。
四、 施惠是不是德行。
第一节 施惠是不是爱德的行为
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 行善或施惠（beneficentia）似乎不是爱德的行为。因为：
一、爱德主要是对天主。可是，我们不能施惠于天主，如同乔布传第三十五章七节所说的：﹁为祂有
何处？或者祂由你手中获得什么？﹂所以，施惠不是爱德的行为。
二、此外，施惠主要是在于馈赠。可是，这是属于慷慨的事。所以，施惠是一种慷慨的行为，不是爱德的行为。
三、此外，人所给的，或者是他所应该给的，或者不是他所应该给的。可是，给人一样应该给的恩惠，是属于公义或义德的行为；而给人一样不是应该给的恩惠，则是一样不受酬的恩惠，因而是一个慈悲或怜悯的行为。所以，所有的施惠，或是一个义德的行为，或是一个慈悲或怜悯的行为。所以，它不是一个爱德的行为。
反之 爱德是一种友谊，如同前面所讲过的﹝第二十三题第一节？墒牵枵苎Ъ姚樵讦杪桌硌Е榫砭农z第四章铮薛韪讶诵猩痞椋词┗萦谟眩性谟岩甑男形洹Ｋ裕┗菔且恢职碌男形�
正解 我解答如下：施惠的意思就是加惠于别人。这个恩惠可以从两方面来看：第一、是从善的一般意义方面来看。如此，它就属于一般的行善或施惠，而是一种友谊的行为，所以也就是爱德的行为。因为爱的行为，也包括一个人愿意自己的友人幸福的善意，如同前面所讲过的﹝第二十三题第一节；第二十七题第二节？墒牵庵驹谟心芰κ保突岚阉敢獾氖赂吨钍敌小Ｒ虼耍讶诵猩苹蚴┗荩浅鲎园男形Ｋ裕允┗莸囊话愕囊庖謇此担且桓鲇岩昊虬碌男形２还绻桓鋈烁鹑怂兄疲窃谏频哪骋惶厥夥矫胬纯吹幕埃敲词┗菥突嵊幸桓鎏厥獾男灾剩粲谝桓鎏厥獾牡滦小�
释疑 一、按照狄奥尼修在﹁神名论﹂第四章里所说的，﹁爱促使那些由它结合的人，发生相互的关系：它使在下者转向在上者，以便受其成全；又使在上者照顾在下者。﹂从这方面来看，施惠是爱的效果。所以，在我们方面，不是我们施惠于天主，而是服从祂，因而尊敬祂。至于在天主方面，则是祂由于自己的爱，而赐恩于我们。
二、关于馈赠，必须注意两件事：一件是所给的外在的东西；一件则是一个人对于喜爱财物的内在之情。这是属于慷慨的事，即约制这种内在之情，为能避免对财物有过度的贪恋，因而使人更乐于放弃自己的财物。为此，如果一个人赠送一样重大的礼物，而内心仍有希望把它保留下来的欲念，他便不是慷慨地赠与。但从所给的外在之物方面来看，施惠的行为，一般地来说，是属于友谊或爱德的事。为此，如果一个人，把他原本希望保留下来的东西，由于爱而送给人，这并无损于友谊，反能证明他的友谊完美。
三、正如友谊或爱德，在所施与的恩惠上，看到善的一般性方面，同样义德在其上看到理应偿还的方面。而慈悲或怜悯则注意救济困苦或弥补缺欠。
第二节 是否应该施惠给所有的人
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 似乎不必施惠给所有的人。因为：
一、奥斯定在﹁论基督圣道﹂卷一﹝第二十八章锼担害栉颐遣荒荞砸嫠械娜恕＆榭墒牵滦胁⒉磺谷巳プ霾豢赡艿氖隆Ｋ裕槐厥┗莞械娜恕�
二、此外，德训篇第十二章五节说：﹁你要施惠于义人，不必收留罪人。﹂可是，许多人是罪人。所以，不该施惠给所有的人。
三、此外，格林多前书第十三章四节说：﹁爱德不作无礼的事。﹂可是，施恩于某些人，例如施恩于国家的公敌，或者加惠于被教会绝罚的人，是作无礼的事；因为谁做这样的事，就是与那种人相通。所以，施惠既是一个爱德行为，就不应该施惠给所有的人。
反之 ﹝保禄谕皆阱壤锸榈诹率谒担害栉颐且挥谢幔陀ο蛑谌诵猩啤＆�
正解 我解答如下：如同前面所讲过的﹝第一节释疑一┗菔前男Ч馐且蛭乖谏险哒展嗽谙抡摺？墒侨思涞慕准叮皇呛孟裨谔焓怪淠茄怀刹槐涞模灰蛭四苡行矶嗳鼻罚灰虼耍窃谝环矫媸窃谏系模诹硪环矫嫒词腔蚩赡苁且桓鲈谙抡摺Ｎ耍热话轮慵八械娜耍允┗菀灿慵八械娜耍还凑帐钡氐男枰灰蛭滦械囊磺行形匦胍裱屎系那榭觯右缘鹘凇�
释疑 一、绝对地来说，我们不可能逐一施惠于所有的人；可是，关于每一个个别的人，这却是不无可能的事，即在某种个别的情形下，应该施惠给他的。为此，爱德命令人，虽然不是在实际行动上要施惠给某某人，可是在心灵上，却应该有准备，如有时间的话，施惠给任何一个人。不过，有的恩惠，是我们给所有的人都能做到的，即使不能逐一给每一个个别的人，至少概括地给所有的人，如同我们在为众信友或不信者祈祷时。
二、 在罪人内，兼有罪过和本性或天性二者。为此，在保存天性方面，应该帮助罪人；但不应该助长他犯罪，因为这样做，就不是行善，而是作恶了。
三、 被教会绝罚的人，以及国家的公敌，不得享受恩惠；因为这样可以防止他们为非作歹。可是，如果他们在天性方面急需救助，以免受到损伤，就应该帮助他们，但要适可而止。譬如说，免得他们因饥渴而死，或者蒙受类似的伤害，除非是按照公义他们应该受这些痛苦。
第三节 是否更应该施惠于那些与我们关系更密切的人
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 似乎不是更应该施惠于那些与我们关系更密切的人。因为：
一、路加福音第十四章十二节说：﹁几时你设午宴或晚宴，不要请你的朋友、兄弟、亲戚。﹂可是，这些都是关系最密切的人。所以，不是更应该施惠给那些关系密切的人，而是更应该施惠给那些有需要的外人。因为那里﹝第十三节幼潘担害璧慵甘鄙梵郏肫肚畹摹⒉蟹系牡鹊取＆�
二、此外，在战时帮助别人，是一件极大的恩惠。可是，在战场上，一个士兵更应帮助一个不相识的战友，而不应该去帮助一个敌方的亲戚。所以，不是更应该施惠给那些关系更密切的人。
三、此外，偿还所欠，先于白白地施惠。可是，施惠于对自己有恩的人，是偿还所欠。所以，更应该施惠给恩人，而不是给近人。
四、此外，人应该爱自己的父母，胜于爱自己的子女，如同前面所讲过的﹝第二十六题第九节？墒牵烁Ω檬┗莞约旱淖优蛭璨皇嵌ξ改富瞀椋缤窳侄嗪笫榈谑率慕谒档摹Ｋ裕皇歉Ω檬┗莞叵蹈芮械娜恕�
反之 奥斯定在﹁论基督圣道﹂卷一﹝第二十八章锼担害杓热荒悴荒荞砸嫠械娜耍阅阕詈靡展四切┮蜃攀钡鼗蚱渌魏蔚氖掠桑肽愫孟裼性刀芮薪岷系娜恕＆�
正解 我解答如下：恩宠与德行，仿效那由天主上智所定的本性的常规。可是，本性的常规是这样的：每一个自然的主动者，先将自己的行动，传达给那些比较更为接近自己的东西；例如火先烧热那更接近自己的东西。同样的，天主也是先给那些更接近祂的实体，沛降更丰厚的恩赐，如同狄奥尼修在﹁上天﹝天使准堵郐榈谒恼吕锼档摹？墒牵┗菔嵌运说陌滦形Ｋ裕颐嵌阅切┕叵蹈芮械娜耍簿透Ω檬┗荨�
一个人与别人关系的亲疏，可以按照人们彼此之间，各种共同的连系来决定的；例如：亲戚则按照本性的连系，同一国籍的人则按照公民的连系，信友则按照神性的连系；其余依此类推。应按照这些不同的连系，以不同的方式，施与不同的恩惠。因为每一个人，他在那一方面与我们关系更为密切，在有关那一方面的事上，就更应施惠给他。不过，这也可能按照时地、以及事情不同的光景，而有所变更；因为在有些情形下，譬如说，一个人更应该救助一个在极端急需中的不相识者，而非救助没有这种急需的自己的父亲。
释疑 一、主并不是绝对禁止邀请自己的亲友来一起进食，而只是禁止怀着希望人﹁回请而还报你﹂的意念邀请；因为这不再是爱德行为，而是贪婪行为。不过，可能发生这样的情形：由于外人有更大的需要，而更应该邀请他们。按正当的解释是：在其它一切都相等的情形下，更应该施惠给那些关系更密切的人。如有两个人：一个有更密切的关系，一个则有更大的需要，二人之中，更应该帮助哪一个，这就不是用一般的规则所能决定的。因为需要和关系，都有种种不同的等级。这应由一位智者来判断。
二、大众的公益，比个人的私利更为神圣。为此，对一个人来说，为了自己的祖国的公共利益，或者精神的利益，或者物质的利益，而甚至去冒生命的危险，这是一种高尚的道德行为。所以，既然人们联合从事战争的行动，是为了维护国家的公共的利益，所以一个士兵在救助自己的袍泽时，不是救助一个私人，而是帮助整个的国家。为此，在这件事上，先血统方面的外人，而后血统方面的亲人，这是不足为奇的事。
三、所欠或该还之物（debitum）有两种。一种是所欠或该还之物，原就不是欠者或该还者所有的东西，而是那该还与之人的东西。例如一个人可能拥有别人的钱财或物品，无论是窃取来的，或是借来的，或是代为保存的，或有其它类似的情形。如果这样，他就更应该把该还的归还给人，而不得用以去施惠给自己的亲戚；除非偶尔有这样紧急的需要，可以拿别人的东西去救助一个在急需中的人。不过，如果那该还与之人也在同样的困难中，那就不能这样去做。在这样的情形之下，应该遵循智者的判断，按照其它的条件，来衡量双方的处境；因为，由于个别的情形不同，不可能定出一条一般性的规则，如同﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷九﹝第二章锼档摹�
第二种所欠或该还之物，已算是欠者或该还者的东西，而不再算是所欠或该还与之人的东西；例如有所欠或该还，不是基于公义的必要，而是基于道义方面的得当或情理（aequitas），像白白接受的恩情或恩惠，就是如此﹝按可参照中文﹁欠一份人情﹂的说法？墒牵挥幸桓鍪┒髡叩亩骰荩苡敫改傅亩骰菹嗟取Ｎ耍诒ù鹚苤骰莸氖焙颍Ω媒约旱母改福旁谒衅渌娜酥埃怀怯ο群饬考爸厥恿硪环矫娴募毙瑁蚱渌持智樾危缃袒峄蚬业墓妗Ｔ谄渌那樾沃拢Ω靡徊⑵拦狼灼莸墓叵担约八�
