神学大全-第59部分

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放弃；因为导向目的的方法，应该按照目的的需要，而权宜运用的。　
释疑　　一、医生使用某种强制力，以对付一个不愿意接受治疗的疯子。这可与具有强制权力的神长所进行的规劝相比，却不能与单纯的兄弟规劝相比。
二、兄弟规劝是一件属于命令的事，这是因为它是一个德行的行为。而它之所以为一个德行的行为，是因为它与目的相符。为此，几时它若有碍于目的，譬如说，一个人因着它而变得更坏，它就不再是一个生命攸关的真理，也不是一件属于命令的事。
　三、凡是被导向一个目的者，因其被导向这个目的而为善。为此，几时兄弟规劝有碍于目的，即有碍于纠正兄弟，它就不再是善的了。所以，放弃这样的规劝，并不是放弃行善，为避免恶果。
第七節　　　　　　　　　　　　兄弟规劝的命令是否命人在告发之前先应私下规劝
　　　　　　有关第七节，我们讨论如下：
质疑　　兄弟规劝的命令，似乎并不命人在告发之前，先应私下规劝。因为：
　　　　一、在进行爱德工作的时候，我们应该首先仰法天主的榜样，如同厄弗所书第五章一到二节所说的：「你们应该效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样；又应该在爱德中生活。」可是，天主有时为了人的罪而公开惩罚人，并不预先私下警告他。所以，似乎不需要在告发之前，先应私下规劝。
二、此外，按照奥斯定在「反谎言」一书里的话：「我们从圣者的行实，可以知道，应该怎样去了解圣经的里诫命。」（参看「论谎者」第十五章）可是，我们发见，在圣者的行实之间，一个隐密的罪，未经事先作私下的劝告，就被公开告发的。例如在创世纪第三十七章二节里读到，若瑟「把自己的哥哥们所做的极恶的事，报告给他父亲」。宗徒大事录第五章三、四及九节里，也读到伯多禄当众揭发阿纳尼雅和撒斐辣暗自扣留田价的阴谋，并没有先私下劝告他们。圣经也没有记载，主在告发犹达斯之前，曾先私下劝告他。所以，在公开告发之前，先行私下规劝，并非是按照命令必然要做的。
三、此外，控诉是一件比告发更严重的事。可是，一个人可以公开控诉别人，不必事先私下劝告；因为「教会法律类编」（额我略九世卷五第一题第二十四条）祇规定：「控诉之前，先应签名。」所以，在公开告发之前，先行私下规劝，并非是按照命令必然要做的。
四、此外，修会会士们一般地都遵行的习惯，似乎很可能并不与基督的诫命相反。可是，在各修会间，通行着这样的习惯：在会议中把某些人的罪过公布出来，事先却并没有什么私下的劝告。所以，这样的劝告，似乎不是按照命令必然要做的。
五、此外，修会会士必须服从自己的神长。可是，一位神长，有时或者一概地命令全体，或者个别地命令个人，若他们知道一些需要改正的事，应向他报告。因此，他们似乎必须把这样的事，甚至在进行任何私下劝告之前，向神长报告。所以，在公开告发之前先行私下劝告，并不是按照命令必然要做的事。
反之　　奥斯定在「论天主的话」一书里，解释（玛窦福音第十八章十五节里的）「要在你和他独处的时候规劝他」说：「设法使他改过，但不要叫他难堪。因为他也许由于恼羞成怒，而可能开始为自己的罪过辩护；而你原想使他成为一个更好的人，反而使他变得更坏了。」（证道集，第八十二篇第四章）可是，我们受着爱德之命令的约束，必须提防戒慎，不可让兄弟变得更坏。为此，兄弟规劝的先后程序，是属于诫命范围之内的。
正解　我解答如下：关于把罪公开告发，必须分别清楚。因为罪或是公开的，或是秘密的。如果罪是公开的，就需要一种补救的方法，不仅是为使那犯罪者变的更好，而且也是为使其它知道他犯罪的人，不致群起效尤。为此，这样的罪，必须公开加以斥责，如同（保禄）宗徒在弟茂德前书第五章二十节里所说的：「犯罪的人，你要在众人前加以斥责，为叫其余的人有所警愓。」这些话，应该把它们解作是指公开的罪而说的，如同奥斯定在「论天主的话」一书里所解释的（证道集，第八十二篇第七章）。
在另一方面，如果是秘密的罪，那么似乎应该采用主（在玛卖福音第十八章十五节里所说）的话：「如果你兄弟得罪了你等等」。因为如果他当着别人的面，公开地得罪你，他就不再是得罪你一个人，他也得罪其余他所滋扰的人。不过，由于即使是一个人秘密的罪，也能冒犯他的近人，所以似乎必须还要作进一步区分。因为有些秘密的罪，能损害近人的肉体或灵魂；譬如说，一个人图谋暗中出卖自己的祖国给敌人，或者一个异端教徒暗暗地使人背弃信仰。由于他这样在暗中犯罪，不仅得罪你个人，而且也得罪其它的人，所以必须立刻采取行动告发他，以便阻止他这样去害人家；除非有人或许坚确相信，祇要私下规劝他，就可以立刻防止这种坏事。
在另一方面，还有其它的罪，仅仅损害犯罪者自己，以及受到冒犯的你，这或者因为你受到犯罪者的伤害，或者因为祇有你知道这事。这时唯一的目的，应是拯救这个犯罪的兄弟。正如一个治疗肉体的医生，为了要使病人复原，如属可能，就不会割去一个肢体；可是，如果无法避免，就会割去一个较不重要的肢体，以便保存全身的生命；同样的，那想使自己的兄弟回头改过的，可能时，应该在他的良心上这样去纠正他，务使他能保留自己的名誉。因为，名誉是有益的，首先对罪人自己。这不仅是在现世的事物方面，因为一旦丧失了名誉，人在现世的事物上，就会蒙受许多损失；而且也在神性的事物方面，因为有许多人之避免犯罪，是为了怕受耻辱的缘故，所以，一旦发现自己的名誉已经丧失，就会肆无忌惮地犯罪了。为此，耶洛尼莫说：「应该单独规劝兄弟，以免他一旦变成恬不知耻，而继续犯罪。」（玛窦福音批注，卷三论第十八章十五节）其次，应该维护犯罪的兄弟的名誉；一方面因为一个人的耻辱，会导致其余的人的耻辱，如同奥斯定在「致依波人」书中所说的：「如果有信奉圣名的人，无论是谣言，或者是实证，说他们做了不好的事，（蓄意窥伺的）人们就会追问、渲染，企图使人相信大家都是如此。」（书信集第七十八篇）另一方面也因为一个人的罪被公开之后，也会鼓励别人去犯罪。
不过，由于良心重于名誉，所以主愿意兄弟在名誉蒙受伤害的情形下，至少可藉公开告发使自己的良心摆脱罪恶。
由此可见，在公开告发之前先应私下规劝，是命令所要求的。
释疑　　一、无论什么秘密的事，天主都知道。所以，秘密的罪之与天主的判断，如同公开的罪之与人的判断。不过，天主有时也用一种内心的感召有如用私下的规劝，无论是在罪人醒着的时候，或者是在他睡着的时候，责备他们，如同在乔布传第三十三章第十五等节里所说的：「有时借着梦和夜间的异像，当人躺在床上沈睡的时候，开启人的听觉，教训指导他们，叫人不要去做他所做的事。」
二、主既是天主，对祂来说，犹达斯的罪好像是公开的一般。所以祂本来可以立刻把它公布出来的。但祂没有公布，却祇用一些隐晦的话，警告犹达斯，关于他的罪。伯多禄因着天主的启示，知道阿纳尼雅和撒斐辣的罪，于是他以天主的执行人的身分，揭发了他们的罪。至于若瑟，应该相信他曾警告过他的哥哥们，祇是圣经上没有记载。也可以这样来解释：这个罪，对他的哥哥们来说，已是公开的；所以是用多数来说的：「他控告了他的哥哥们」。
三、如果对许多人都有危险，这时主所说的那些话，就不适用了；因为犯罪的兄弟不是祇得罪你一个人。
四、在修会会士们集会时所作的公告，祇是关于一些微小的过失，并不影响名誉。所以，这样的公告，更好说是提醒遗忘的过失，而非真正的控诉或告发。不过，假使它们真有这样性质，以致损害到兄弟的名誉，那么，那这样公告兄弟的罪过的，是相反主的诫命的。
五、按照宗徒大事录第五章二十九节的「听天主的命应胜过听人的命」，不应该违反天主的诫命，去服从神长。为此，如果神长命某人告诉他，自己所知道的需要纠正的事，则应合理地了解这命令，即它应遵守有关兄弟规劝的程序，不管这个命令是一般地向大家所提出的，或者祇是个别地向某某个人提出的。在另一方面，假如神长明确相反主所规定的程序而出命，那么无论是那个发出命令的，或是那个服从命令的，都因不服从主的命令而犯罪；为此，不应该服从这样的神长。因为神长不是判断秘密之事的法官，祇有天主才是；所以，神长并没有什么权力，可以去命任何有关秘密的事，除非由于某些迹象，例如由于恶名或猜疑，而已为人所知。如有这样的情形，神长就可以发命，就像一位法官，无论是政府的也好，或是教会的也好，都可以命人宣誓供述实情一样。
第八節　　　　　　　　　　　　　是否应在公开告发之前先引进证人
　　　　　　　　有关第八节，我们讨论如下：
质疑　　在公开告发之前，似乎不应该先引进证人。因为：
　　一、秘密的罪，不可使别人知道；因为，如果一个人这样做，更好说他是一个「揭发」罪行者，而不是一个「规劝」兄弟者了，如同奥斯定在「论天主的话」里所说的（证道集，第八十二篇第七章）。可是，引进证人，就使别人也知道兄弟的罪。所以，如果罪是秘密的，就不应该在公开告发之前，先引进证人。
　　二、此外，人应该爱人如己。可是，没有一个人会请证人证明他自己的秘密的罪。所以，人也不应该请证人证明兄弟所犯的秘密的罪。
三、此外，引进证人，是为证明一件事实。可是，关于秘密的事，证人不能提供什么证据。所以，引进这样的证人作证是没有用的。
四、此外，奥斯定在「修会生活规范」里说：「在把事情告诉证人以前，先应禀明长上。」（书信集第二一一篇）可是，禀明长上或神长，就是向教会报告。所以，在公开告发之前，不必引进证人。
反之　主在玛窦福音第十八章第十五等节里所说的话，正与此相反。
正解　　我解答如下：从一个极端，到另一个极端，宜经过中点。在规劝兄弟一事上，主愿意起点是秘密的，即兄弟在自己与他独处时规劝兄弟；可是，祂愿意终点是公开的，就是向教会告发。为此，在这两个极端之中间，宜有引进证人。这样，先向少数几个人，指出兄弟的罪。这些证人能是有用，而无阻障；这样至少可使兄弟的罪过获得纠正，而不至于在许多人面前受到羞辱。
释疑　　一、有些人认为，应如此遵守规劝兄弟的先后步骤，即首先应该私下规劝兄弟，若他听从，那就好了。可是，如果他不肯听从，而他的罪是完全秘密的话，那么这些人主张，就不可再去进行这事；但若他的罪，由于种种迹象，已经开始为多个人所知，就应该遵照主的命令，继续进行进这事。然而这样的主张，相反奥斯定在「修会生活规范」里所说的：不可隐瞒兄弟的罪，「以免它在心里腐蚀」。
为此，应该采取不同的说法，即经过一次或一再私下规劝之后，几时还有改正的希望，就应该继续私下的规劝。可是，一旦我们可以有些把握来判断，私下规劝已没有什么效用，那么不论那个罪是多么秘密，也应该采取进一步的行动，引进证人。除非我们或许认为，这样的行动，无补于兄弟的改正，反而会使他变得更坏；因为，如有这的情形，就根本不应该去规劝他，如同前面所已经讲过的（第六节）。
二、人为改正自己的罪过，并不需要证人；可是，为改正兄弟的罪过，这可能是必要的。为此，二者不可同日而语。
三、引进证人，可能有三种理由。第一、是为证明所责斥的事是一个罪，如同耶洛尼莫所说的（玛窦福音批注，卷三论第十八章十六节）。第二、是为证明，如果行为一再重复，就使人确信实有这样的行为，如同奥斯定在「修会生活规范」里所说的。第三、「为能证明，那个规劝兄弟的人，已经尽力而为了」，如同金口若望所说的（玛窦福音论赞，第六十篇）。
四、奥斯定的意思是说，在把事情告诉证人之前，应该先禀明神长，这是视神长为一个私人，可以比别人更有用；而不是禀明他，如同向教会投诉，就是说，如同禀明一个担任法官的人。
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论爱德
第三十四题　论恨　

　　　　　　　　　　　∣分为六节∣
　　　然后要讨论的，是那些相反爱德的罪︵参看第二十三题引言︶（一）相反爱本身的憎恶或恨（odium）；（二）与爱德的喜乐相反的沮丧和嫉妒（第三十五题）；（三）与和平或平安相反的不睦和分裂（第三十七题）；（四）与施惠及兄弟规劝相反的无礼和恶表（第四十三题）。
　　　关于第一点，可以提出六个问题：
一、是否可能恨天主。
二、恨天主是不是大最的罪。
三、恨近人是否常有罪。
四、恨近人是不是冒犯近人之罪中最大的。　
五、恨近人是不是一种罪宗。
六、恨近人是从哪一罪宗来的。
　　　　第一节　　是否有人能恨天主
　　　　有关第一节，我们讨论如下：
质疑　　似乎人没有一个人能恨天主。因为：
　　　　一、狄奥尼修在「神名论」第四章里说：「善与美本身是人人所喜爱的。」可是，天主就是善与美本身。所以，祂不为任何人所恨。
　　　　二、此外，伪经厄斯德拉（卷三第四章三十六及三十九节）说：「万物皆呼吁真理，并激赏其工程。」可是，天主就是真理，如同若望福音第十四章六节所说的。所以，人人都爱天主，无人能恨天主。
　　　　三、此外，恨是一种背离。可是，按照狄奥尼修在「神名论」第四章里所说的，天主使万物都转向衪。所以，没有一个人能恨衪的。
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