神学大全-第6部分

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樵谕�一条文里。
释疑　　一、有些要我们相信的事物，本身就是属于信德的事物；还有其它的事物，却不是本身属于信德，而祇是与别的事物有关；正如科学一样，有些命题是为了它们自己而被提出的；有些命题却是为了说明其它问题才被提出的。可是，既然信德主要的对象，按照希伯来书第十一章一节的话：「信德是所希望之事的担保」，是那些我们所希望将来天乡能看到的事物，所以那些直接使我们走向永生的事物，就是本身属于信德的事物；例如；三位一体、天主全能、基督诞生奥迹等类的事物；这些都是构成不同的信德条文的根据。在另一方面，有些在圣经里要我们相信的事物，不是主要为了它们自己，而是为了说明上述那些事物；例如：亚巴郎有两个儿子；一个死人与厄里叟的骨头接触而复活了，以及其它类似的事。圣经记述这样的事，目的是为说明天主的威严，或基督的诞生。这样的事不应列为不同的条文。
　　　　二、信德对象的形式之理，可以从两方面来看：第一，从所信的事那方面；这样，信德的一切事物，祇有一个形式之理，即第一真理。从这方面来看，就没有条文的分别。第二，信德事物的形式之理，可以从我们方面来看；这样，一件信德事物的形式之理，就是它是一件不能见的事物。从这方面来看，就有不同的信德条文，正如我们在上面所讲过的（正解）。
　　　　三、条文的这个定义，就字源方面而言，系取自拉丁文的字义，而不是按照希腊文原来的意思。为此，它并没有什么重要性。不过，也必须声明，虽然没有一个人由于被迫而必要相信，因为信仰是一个自愿的行动，可是，他由于必须达到自己的目的而应该相信；因为（保禄）宗徒说：「凡接近天主的人，应该信祂存在」；又说：「没有信德，是不可能中悦天主的」（希伯来书第十一章六节）
第七節　　信德的条文是否随时增加
　　　　有关第七节，我们讨论如下：
质疑　　信德的条文似乎并没有随时增加。因为：
　　　　一、（保禄）宗徒在希伯来书第十一章一节说：「信德是所希望之事的担保。」可是，所希望的是时时相同所以，应信的事也时时相同。
　　　　二、此外，在人所发明的学术方面，曾有进展；这是因为那些发明者缺乏知识的缘故，正如「哲学家」在「形上学」卷三（第一章）所说的。可是，信德的道理不是人所发明的，而是由天主交付给我人的，正如厄弗所书第二章八节所说的：「这是天主的恩惠。」既然天主从未缺乏知识；所以，对于信德之事的知识，似乎自始就是完全的，而不是随时增加的。
三、此外，恩宠决不会不及自然，其作为必然有头有绪，井然不紊。可是，自然常一开始就作成完善的东西，正如波其武在「哲学的慰藉」（卷三第十章）。所以，恩宠似乎也是一开始就作成了完善的事物；这样，那些最初传授信德的人，已经极完全地知道它。
四、此外，正如有关基督的信德，经由宗徒而传授给我们，同样，在旧约的时代，信德的认知，由早期的圣祖传授给后来的人，正如申命纪第三十二章七节所说的：「问你的父亲，他必给你讲述。」可是，宗徒们对于奥迹，受有最完全的教导；因为关于罗马书第八章二十三节的「连我们已蒙受圣神初果的」，「批注」（圣经夹注）上说：「正如他们比别人接受得更早，同样他们也比别人接受得更多。」所以，对于信德事物的认知，似乎并不是随时增加的。
反之　　（大）额我略说：「圣祖的知识随时增加；他们距救主降生的时期越近，他们也越完全接受救恩的奥迹。」（厄则克耳论赞，卷二第十六篇）
正解　　我解答如下：信德的条文之与信德的道理，犹如自明的原理之与基于自然理性的学识一样。这些原理都有一种秩序，所以有些原理隐含在另一些原理之内；这样，一切的原理都可以归为以下这个原理，好像它们最初第一个原理一般：同一事物不能同时肯定而又否定，如同「哲学家」在「形上学」卷四（第六章）所说的。同样，所有的条文都隐含在某些信德最初的事物之内，例如：天主存在、天主照顾人类的得救，如希伯来书第十一章六节所说的：「凡接近天主的人，应该信祂存在，且信祂对寻求祂的人是赏报者。」因为天主的存在，包含我们所信永远是在天主之内的一切事物；而我们的幸福或福乐即在乎此。相信天主的照顾，包含天主在时间内所赐与的一切事物，为人类的得救；而这些就是获得福乐之道。这样，有些由此而来的条文，包含在别的条文里；例如：对人类救赎的信德，包含对基督的降生及其苦难等的信德在内。
　　　　为此，我们必须这样作结说，关于信德条文的实体，它们并没有随时增加；因为凡是后来的人所相信的，在他们先辈的信德中，虽然不明显，却已包含着了。不过，明显地相信的条文，其数目却曾增加了；因为有些事物，为后世的人所明显地知道的，却为他们的先辈所不明显地知道的。是故上主在出谷纪第六章二至三节对梅瑟说：「我是亚巴郎的天主、依撒格的天主，雅各布伯的天主；但我没有以雅威的名字将我启示给他们。」达味说过：「我比年老的人更智慧。」（圣咏第一一八篇一００节）（保禄）宗徒在厄弗所书第三章五节也说，基督的奥秘「在以前的世代中，没有告诉过任何人，有如现在一样，藉圣神已启示给祂的圣宗徒和先知」。
释疑　　一、人常希望获得同样的事物。可是，既然他们祇有借着基督，才能如愿以偿，所以他们在时间上距离基督越远，其希望之实现也越远。为此，（保禄）宗徒在希伯来书第十一章十三节说：「这些人都怀着信德死了，没有获得所恩许的，祇由远处观望。」可是，一样东西离得越远，就越看不清楚；所以凡是距离基督降生较近的人，更清楚认识所希望的善。
二、知识的进步有两种方式：第一是在教师方面，无论他祇是一个人，或是许多人；祂的知识与日俱增。人所发明的学术，就有这样的进步。第二是在学生方面：教师虽然深知艺术，也不是一开始就把所有的知识传授给他的徒弟的，因为他不能完全接受；而是按照徒弟的能力，渐渐地教导他。世人对于信德的知识，也是这样随着时间而增长的。为此，（保禄）宗徒在（迦拉达书第三章二十四节）把旧约比做童年。
三、自然生产必须先有两个原因，即：主动者与质料。在主动的原因方面，当然更完善的在先；为此，自然开始时就制成完善的东西；因为不完善的东西，祇有借着一个已存在的完善的东西，才能改进的。相反的，在质料的原因方面，先有不完善的东西；为此，自然由不完善的东西，改进而为完善的东西。可是，在显示信德时，天主是主动的原因，自永远已有完善的知识；人却好像接受天主行动之影响的质料。是故世人对信德的知识，由不完善改进而为完善。虽然有些人，由于他们曾是信德的教师，而好像主动的原因，其实按照格林多前书第十二章七节的话，「圣神显示在这些人身上，全是为（众）人的好处」。这样，圣祖是传授信德的人；他们接受了这样的信德知识，为能按照当时的需要，或者明显地，或者象征地，把信德传授给民众。
　　　　四、恩宠最后是由基督来完成的。是故祂来临的时期，迦拉达书第四章四节的说法，叫做「完满的时期」。为此，凡是最接近基督的人，无论是在祂以前，如若翰洗者，或是在祂以后，如各位宗徒，对于信德奥迹，认识更为完全；因为以人的状态而论，我们发现，完善时期是青年：人越接近青年时代，无论在其前后，他的状态也越完善。
第八节　　信德条文的数目是否适当
有关第八节，我们讨论如下：
质疑　　信德条文的数目似乎不适当。因为：
　　　　一、凡是经由理性证明而能知道的事，如上所述（第五节释疑三），不是属于信德而为大家应信的对象。可是，实有一个天主，是可以由理性证明而知道的；因此「哲学家」在「形上学」卷十二（第十章）证明了它，而且许多其它的哲学家，也曾证明了同样的真理。所以，「有一个天主」，不应列为一条信德的条文。
　　　　二、此外，正如我们为了信德，必须相信天主是全能的，同样我们也必须相信天主是全知的和照顾一切的。关于这两点，有人曾错了。所以，在信德条文里，必须提及天主的智慧及其对一切的照顾，正如提及祂的全能一般。
三、此外，认识父也就是认识子；这是根据若望福音第十四章九节的话：「谁看见了我，就是看见了父。」所以，关于父及子，祇须有一条条文就够了；关于圣神，也有同样的理由。
四、此外，父的位格，并非小于子的位格，或圣神的位格。可是，有好几条条文是关于圣神的位格的；关于子的位格，也有同样的情形。所以，关于父的位格，也应该有多几条条文。
五、此外，正如某些事物特属于父，或特属于圣神，同样，以子的天主性来说，有些事物是特属于子的。可是，在信德条文里，有一件特属于父的工作，即创造世界；同样，也有一件特属于圣神的工作，即「祂曾藉先知们发言」。所以，信德的条文里，应有一件，以子的天主性来说，特属于子的工作。
六、此外，与许多条文比较，圣体圣事有其特殊的难题。所以，应该在一条特殊的条文里提及它。为此，条文的数目似乎不足。
反之　　条文的数目，是由有权威的教会所拟定的。
正解　　我解答如下：如同在前面已经讲过的（第六节释疑一），那些我们将在永生享见的，并因着它们而走向永生的事物，本身就是属于信德的事物。可是，有两样事物是给我们在永生享见的，即：天主性的奥秘，看见它的就享有永福；以及基督人性的奥迹，如罗马书第五章二节说：「永生就是：认识祢，唯一的真天主，和祢所派遣来的耶稣基督。」所以，信德事物的第一种区别，就是有的是关于天主性的威严的，有的却是关于基督人性的奥迹的；按照弟茂德前书第三章十六节的话，这是「虔敬的奥迹。」
关于天主性的威严的，有三件事是给我们相信的：第一是天主唯一；条文的第一条就是指这事的。第二是天主三位一体；指这事的共有三条条文，相对于天主三位。第三是天主特有的工作：首先是指自然界的；关于这一点，给我们提出有关创世的条文。其次是指恩宠界的；关于这一点，一切有关圣化人类的事，都包括在一条条文里。第三是指光荣或荣福界的；关于这一点，另外给我们提出了别的有关死者复活和永生或长生的条文。这样共有七条关于天主性的条文。
同样，关于基督的人性，也有七条条文：第一条是关于基督的降生或受孕的；第二条是关于祂由贞女诞生的；第三条是关于祂的苦难、死亡和埋葬的；第四条是关于祂下至阴府的；第五条是关于祂的复活的；第六条是关于祂的升天的；第七条是关于祂来审判万民的。这样，一共是十四条。
不过，有人分为十二条；六条关于天主性，六条关于人性。因为他们把三条有关天主三位的条文都合并在一条条文里；这是因为我们对于天主三位，祇有一个认识。他们又把那条有关荣显之事的条文分为两条，即：肉身的复活，以及灵魂的荣福。同时他们又把受孕和诞生合并为一条条文。
释疑　　一、有许多关于天主的真理，哲学家无法靠自然的理性去发现的，而我们却因信德而坚信着；例如：天主的照顾和全能，祇应崇拜一个天主。上述一切都包括在天主唯一这条条文里。
　　　　二、天主性这个名字，本身即已蕴有一种照顾万物的意思，如在第一集里已经讲过的（第十三题第八节）。可是，那具有理智者的能力，祇有借着愿意和认识，才能进行工作。为此，天主的全能，也有些包括祂的全知和照顾；因为假如天主不知世上之物，不加以照顾，祂就不能在它们内做祂所愿意做的一切了。
　　　　三、对于父、子、圣神，有关天主本性的唯一性，我们祇有一个认识；这就是第一条条文所指的。至于因起源的关系，天主在位格上的不同，对于父的认识，的确也有些包括着对于子的认识；因为假如祂没有一个子，祂就不是父了；其间的连系就是圣神。从这一观点看来，那些用一条条文来说三位的，确有充分的理由。不过，因为关于每一位，有些问题必须注意；而在这些问题上，有人犯了错误；
所以，从这方面看来，关于天主三位，我们可以分为三条条文。的确，亚略（Arius）相信父是全能和永远的，而他却不相信子与父同等同体。为此，需要一条关于子的位格的条文，来确定这个问题。同样也需要有一条关于圣神的位格的条文，来驳斥马赛道纽（Macedonius）。
　　　　基督的受孕和诞生，有如复活和常生，从某一观点来看，也一样可以合并在一条条文里的，祇因为它们都有同样的目的；可是，从另一个观点来看，它们也可以分为不同的条文，祇因为各有其特殊的难题。
四、是子和圣神被派来圣化受造之物。关于这个问题，有许多事是应该相信的。为此，关于子和圣神的位格，比关于那从未被派的父的位格，有更多的条文；正如我们在第一集里已经讲过的（第四十三题第四节）。
五、受造之物因恩宠而圣化，因受荣显而成全；这也因爱德的神恩和智慧的神恩而完成。可是，爱德是特属于圣神的；智慧是特属于子的。这样，每件工作因特属而同属于子及圣神；不过，其观点不同。
六、关于圣体圣事，应该注意两点：第一点是它是一件圣事；在这方面，它有如圣化恩宠的其它效果。第二点是基督的身体奇妙地存在其内；因此它是在天主的全能之下，有如其它属于天主全能的奇迹一般。
第九节　　将信德条文编在一篇信经里是否适宜
　　　　有关第九节，我们讨论如下：
质疑　　将信德条文编在一篇信经里，似乎不甚