神学大全-第62部分

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灵漫游于被禁之事」。可是，它们似乎并不是真正来自沮丧。因为，「憎慊」似乎与怨恨相同，而怨恨却来自嫉妒，如同前面所已经讲过的︵第三十四题第六节︶。「恶意」是一切恶习的共类；同样的，「心灵漫游于被禁的事」，也是在各种恶习里都有的。「对诫命的麻木」似乎与沮丧相同。「懦怯」和「失望」则可能来自任何一种的罪。所以，把沮丧列为罪宗，是不相宜的。
　　　　三、此外，依希道在「论至善」︵语录卷二第三十七章︶里，把沮丧的恶习与忧苦或哀愁的恶习彼此分开。他说：舍弃自己应作的重大的和辛劳的事，这就是忧苦或哀愁；转而贪求不应得的安逸，这就是沮丧。他说：由忧苦或哀愁生出「憎慊、懦怯、悲痛、失望」；关于沮丧，他则说，由它生出七种，即「游手好闲、瞌睡、心神不宁、身体不安、游移不定、饶舌多言、好奇贪知」。所以，看来或者是︵大︶额我略，或者是依希道，失当地把沮丧当作怀有自己女儿的罪宗。
反之　　正是︵大︶额我略自己在「伦理丛谈」卷三十一︵第四十五章︶里说，沮丧是一种罪宗，并有上述的那些女儿。
正解　　我解答如下：如同前面所已经讲过的︵第二集第一部第八十四题第三及四节︶，罪宗易于产生其它的罪，有如它们的目的原因。正如人做许多事，是为了快乐，或者是为了想得到快乐，或者是受了快乐的冲动，而去做某一件事；同样的，人也做许多事，是为了忧苦或哀愁，或者是为了想逃避它，或者是在它的压迫下，突然去做某一件事。所以，既然沮丧是一种忧苦或哀愁，如同前面所已经讲过的︵第一节︶，因此很适当地把它列为罪宗。　
释疑　　一、沮丧压制心灵，阻止人去做那些能引起忧苦的事。可是，它却也促使心灵去做另一些事，或者因为它们是与忧苦协调相合的，如哭泣，或者因为它们是逃避忧苦的方法。
　　　　二、︵大︶额我略适当地给沮丧列出了女儿。因为如同「哲学家」在「伦理学」卷八︵第五及六章︶里所说的，「没有一个人能够长期忧苦不乐的」，所以从忧苦里，以两种方式，产生某种后果：第一、人设法远避那能使他忧苦的事；第二、人转向其它能使他快乐的事，例如那些对神性的快乐无动于衷的人，转而去追求肉体的快乐，如同「哲学家」在「伦理学」卷十︵第六章︶里所说的。人在逃避忧苦时，是按照这样的次序的：他首先逃避引来忧苦的东西，然后他也反抗这些引来忧苦的东西。可是，沮丧引以为苦的神性之善，既是目的，又是导向目的者。因着「失望」，而形成对目的的逃避。至于对导向目的之善的逃避，针对属于︵福音︶劝谕的艰巨之事，则藉由「懦怯」而形成；针对属于一般义德之事，则藉由「对诫命的麻木」而形成。对引来忧苦的神性之善的反抗，有时是对付那些引荐神性之善的人，造就是所谓的「憎慊」；有时却也扩及神性之善本身，即人进而也厌恶这些神性之善，这就是真正所谓的「恶意」。如果一个人由于忧苦，离开神性之物，而转向令人快乐的外在之物，那么这里就有沮丧的女儿「心灵漫游于被禁之事」出现。
　　　　由此可见，怎样去答复那些反对每一个沮丧的女儿，所提出的质疑。因为「恶意」在这里，并不是指那一切的恶习所属的共类，而是应该按照以上的解释去了解的。「憎慊」也不应该把它解作怨恨的同义字，而应该如上所述，把它解作一种气愤。至于其它的名字，也有同样的情形。
　　　　三、贾西盎在「论隐修院院规」︵卷十第一章︶里，也把忧苦与沮丧分开。不过，︵大︶额我略更适宜地把沮丧叫做忧苦。因为，如同前面所已经讲过的︵第二节︶，就一个人逃避重大而辛劳的工作，或者为了任何其它的缘故而忧苦来看，忧苦并不是一种与众不同的恶习；祇在人为了天主之善而忧苦时，忧苦方才如是，而这正属于沮丧的本质。沮丧越轻视天主之善，就越转而寻求不当的安逸。
依希道所列举的那些来自沮丧和忧苦者，都可归纳到︵大︶额我略所列举者。因为依希道所列出的来自忧苦的「悲痛」，就是「憎慊」的效果。「游手好闲」和「瞌睡」，都可归纳到「对诫命的麻木」；因为一个完全忽略诫命的人，就是针对诫命而安闲无事；瞌睡者则是漫不经心地遵守诫命。他所列举的来自沮丧的其它五种，都是属于「心灵漫游于被禁之事」的。这种漫游，如果是在无定止的志于四方的心灵堡垒︵意志︶里，那么就叫做「心神不宁」；如果它是在认识的能力里，就叫做「好奇贪知」；如果它与言语有关，就叫做「饶舌多言」；如果它使身体没有定位，就是说，如果一个人以自己肢体不规则的动作，显示心神不定或漫游，就叫做「身体不安」；如果它使身体前往不同的地方去时，就叫做「游移不定」。或者把「游移不定」，也可解作主意不决，改变无常。
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论爱德
第三十六题　论嫉妒　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　│分为四节│
　　　　然后要讨论的，是嫉妒︵invidia，参看第三十五题引言︶。
　　　　关于这一点，可以提出四个问题：
　一、嫉妒是什么。
　二、是不是罪。
　三、是不是死罪。
　四、是不是罪宗，及论其女儿。
　　　　　　　　　第一节　　嫉妒是不是忧苦或哀愁
　　　　有关第一节，我们讨论如下：
质疑　　嫉妒似乎不是忧苦或哀愁︵ｔｒｉｓｔｉｔｉａ︶。因为：
　　　　一、忧苦的对象是一样恶。可是，嫉妒的对象却是一样善；因为︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷五︵第四十六章︶里，关于嫉妒的人说：「见人幸福，而心里难受，自己折磨自己。」所以，嫉妒不是忧苦。
　　　　二、此外，彼此相似并不是忧苦的原因，而是快乐的原因。可是，彼此相似是引起嫉妒的原因；因为「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十章︶里说：「他们嫉妒那些在性别、亲族、身材、衣着和名誉等方面，与自己相似的人。」所以，嫉妒不是忧苦。
　　　　三、此外，忧苦是由某种缺点所形成的。为此，那些有重大缺点的，就容易忧苦，如同前面在讨论情时所已经讲过的︵第二集第一部第四十七题第三节︶。可是，按照「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十章︶里所说的，「那些缺点不多的，爱荣誉的，以及有智者之称的」，是嫉妒的人。所以，嫉妒不是忧苦。
　　　　四、此外，忧苦与喜乐相反。可是，相反的效果，没有同一个原因。所以，既然回想过去曾享有过的善，是快乐的原因，如同前面所已经讲过的︵第二集第一部第三十二题第三节︶，就不是忧苦的原因。可是，它却是嫉妒的原因；因为「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十章︶里说：有些人嫉妒那些「现在享有，或者过去曾有过，适合他们的东西的人，或者那些持有嫉妒者自己以前也曾有过的东西的人。」所以，嫉妒不是忧苦。
反之　　大马士革的若望在︵「论正统信仰」︶卷二︵第十四章︶里，把嫉妒列为忧苦的一种，并说嫉妒是「因他人之善而忧苦。」
正解　　我解答如下：忧苦的对象是自己的恶或灾祸。可是，人有时把别人的善，看作自己的恶。因此，可能因别人的善而忧苦。这可能以两种方式发生。第一、一个人为了别人的善而忧苦，这是因为别人的善，可能成为有损于他的一种威胁；例如一个人因见自己的仇人高升而忧苦，怕那个仇人对他会有什么不利。这样的忧苦不是嫉妒，更好说是恐惧的后果，如同「哲学家」在「修辞学」卷二︵第九章︶里所说的。第二、一个人可能把别人的善，看成他自己的恶，这是因为它会降低他自己的声望或优越。嫉妒就是这样因别人的善而忧苦。所以，人尤其是为了以下这些善而心生嫉妒，即「与光荣有关的事，以及人所愿意受人尊敬和为人重视的事」，如同「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十章︶里所说的。　
释疑　　一、为一人是善，为另一人却被视作恶，这样的事并非不可能。因此，可能为了善而忧苦，如同上面所讲的。
　　　　二、既然嫉妒是关于别人的光荣，因为它降低一个人所想得到的光荣，所以一个人祇嫉妒那些他愿意在光荣上，与他们竞争，或且胜过他们的人。不过，如果彼此相去很远，就不会有这样的事；因为，除非一个人是疯子，他决不会意图在光荣上，与那些远在他以上的人竞争，或胜过他们。例如，一个平民，不会去嫉妒国君；一个地位远在平民之上的国君，也不会去嫉妒一个平民。所以，一个人，对那些距离他很远的人，不管是在空间、时间或地位方面，他是不会去嫉妒的；他却嫉妒那些与他接近的人，以及那些他力求与之竞争，或想胜过他们的人。因为，如果这些人的光荣超越我们，这将不利于我们，因而产生忧苦。在另一方面，彼此相似产生快乐，这是因为它与意愿相合。
　　　　三、没有人在自己十分缺乏的事物上，力求成功。因此，他不会嫉妒那在这些事物上胜过他的。可是，如果他落后不多，似有可能达到同样的地步，如此他将会努力以赴。因此，如果别人的光荣胜过他的光荣，使他的努力落空，这时他就会感到忧苦。为此，凡是喜爱光荣的人，更容易嫉妒。同样的，懦怯者也是容易嫉妒的人；因为在他们看来，一切都是伟大的；不论别人得到了什么样的善，他们都想自己在一件大事上，被人胜过了。为此，乔布传第五章二节说：「嫉妒杀死弱小者。」︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷五︵第四十六章︶里也说：「我们所嫉妒者，无非就是那些我们认为他们在某方面比我们强的人。」
　　　　四、回想过去的善，从曾享有过它们来想，会产生喜乐；但从已经失去了它们来想，就会产生忧苦。如果从别人得到了它们来想，就会产生嫉妒；因为这似乎最能降低自己的光荣。为此，「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十章︶里说：「年老者嫉妒年轻的人；那些用了很多钱财，以求得一样东西的，嫉妒那些花费不多，而得到了那样东西的人」；因为他们为了自己失去了财物，别人却得到了财物，而感到伤痛。
第二節　　嫉妒是不是罪
有关第二节，我们讨论如下：
质疑　　嫉妒似乎不是罪。因为：
　　　　一、耶洛尼莫写信给莱达︵Laeta︶，关于她女儿的教育问题，告诉她说：「她应有自己的友伴，同她们一起学习，嫉妒她们，因她们的赞美而感到不安。」可是，他不会劝人去犯罪的。所以，嫉妒不是罪。
　　　　二、此外，嫉妒是「因别人的善而忧苦」，如同大马士革的若望所说的︵论正统信仰，卷二第十四章︶。可是，有时这是值得称赞的；因为箴言第二十九章二节说：「恶人专权，人民叹息。」所以，嫉妒并非常是罪。
　　　　三、此外，嫉妒表示一种热忱。可是，有一种热忱是善的，如同圣咏第六十八篇十节所说的：「我对祢殿宇所怀的热忱把我耗尽。」所以，嫉妒并非常有罪。
四、此外，惩罚与罪过相对分。可是，嫉妒是一种惩罚；因为︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷五︵第四十六章︶里说：「当嫉妒的毒腐蚀那个已被它掳获的心灵时，身体的外貌也显出，狂怒怎样在猛烈地刺激着那个心灵：这时他的面色苍白了，双眼深陷了，头脑火热了，四肢冰冷了，心里满是疯狂的思想，牙齿在颤响。」所以，嫉妒不是罪。
反之　　迦拉达书第五章二十六节说：「我们不要贪图虚荣，不要彼此挑拨，互相嫉妒。」
正解　　我解答如下：嫉妒是「因别人的善而忧苦」，如同前面所已经讲过的︵质疑二︶。这种忧苦的产生，可有四种方式。第一、有人为了别人的善而伤痛，因为他害怕，这可能使他自己，或者其它的善人受到损失。这样的忧苦并不是嫉妒，如同前面所已经讲过的︵第一节︶；它也可能不是罪。为此，︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷二十二︵第十一章︶里说：「屡次发生这样的事：在不失爱德的情形下，敌人的毁灭使我们高兴；在不致犯嫉妒之罪的情形下，他的光荣成功使我们忧苦；因为在他失败时，我们相信会有更好的人代之而起；在他成功时，我们深恐有许多人会受到不公平的压迫。」
　　　　第二、有人可能为了别人的善而忧苦，不是因为别人有那善，而是因为我们缺少那人所有的善。严格地来说，这就是「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十一章︶里所说的「争先︵Zeius︶」。如果这争先是关于高尚的事物，它就是值得称赞的，如同格林多前书第十四章一节里所说的：「你们要︵竞相︶渴慕神恩。」可是，如果是关于现世的东西，它就可能有罪或没有罪。
　　　　第三、有人为了别人的善而忧苦，因为那偶然得到那善的，是一个不配得到它的人。这样的忧苦，不可能是为了那些能使人成为义人的高尚的事物，而是如同「哲学家」在「修辞学」卷二︵第九章︶里所说的，是为了财物，以及那些堪得者和不堪得者都可能得到的东西。他称这样的忧苦为「愤慨」︵nemesis︶，说是属于良好品德的。不过，他说这话，因为他祇在看现世的事物本身，在那些不看永恒事物的人眼中，这些事物能被视作重大。可是，按照信德的教训，现世的事物，为那些不应得的人所得到，是按照天主公义的统治而这样安排的，或者是为纠正那些人，或者是为惩罚他们。这样的事物，如与来世给善人所预备的那些事物相比，就一文也不值。所以，为这样的事物而忧苦，是圣经上所禁止的，如同圣咏第三十六篇一节所说的：「不要与作恶的人竞争，也不要对歹徒心生愤慨。」第七十二篇二及三节也说：「我的脚步险些要滑倒，因我看见罪人安宁幸福，就对恶人心生愤慨。」
　　　　第四、有人可能为了别人的善而忧苦，因为别人在善这方面，超过他自己。这就是真正所谓的嫉妒。它常是有罪的，如同「哲学家」在「修辞学�