神学大全-第63部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　第四、有人可能为了别人的善而忧苦，因为别人在善这方面，超过他自己。这就是真正所谓的嫉妒。它常是有罪的，如同「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十一章︶里所说的；因为他们所感到伤痛的，原本是使他应该感到喜乐的，即近人之善。
释疑　　一、那里所说的嫉妒，是指人应该与更善者奋发竞相前进的「争先」或竞争。
　　　　二、这个论证，是把因人之善的忧苦，照前面所讲的第一个方式来解释。
　　　　三、嫉妒与热忱不同，已如上述︵正解︶。为此，某种热忱可能是善的，而嫉妒却常是恶的。
　　　　四、一个罪，由于某种附加因素，而成为一种惩罚，这并不是不可能的事，如同前面在讨论罪的时候，所已经讲过的︵第二集第一部第八十七题第二节︶。
第三節　　嫉妒是不是死罪
　　　　有关第三节，我们讨论如下：
质疑　　嫉妒似乎不是死罪。因为：
　　　　一、由于嫉妒是一种忧苦或哀愁，所以它是属于感觉嗜欲的情。可是，在感觉里没有死罪，祇在理性里才有，如同奥斯定在「论天主圣三」卷十二︵第十二章︶里所说的。所以，嫉妒不是死罪。
　　　　二、此外，幼儿不可能有死罪。可是，他们却可能有嫉妒；因为奥斯定在「忏悔录」卷一︵第七章︶里说：「我曾亲自见识过有嫉妒的幼儿：他还不会讲话；可是他却用苍白的苦脸，去注视那与他一起喂乳的孩子。」所以，嫉妒不是死罪。
　　　　三、此外，每一个死罪相反某一种德行。可是，嫉妒不是相反某种德行，而是相反愤慨︵nemesis︶，愤慨是一种情，如同「哲学家」在「修辞学」卷二︵第九章︶里所说的。所以，嫉妒不是死罪。
反之　　乔布传第五章二节说：「嫉妒杀死弱小者。」可是，除了死罪以外，没有什么东西能杀死灵魂的。所以，嫉妒是死罪。
正解　　我解答如下：嫉妒以其种类来说，是死罪。因为罪的种类，是由其对象来决定的。按照嫉妒的对象来说，它是相反爱德的，而灵魂的神性生命是藉爱德而有的，如同若望壹书第三章十四节所说的：「我们知道，我们已出死入生了，因为我们爱弟兄们。」因为爱德和嫉妒二者的对象，都是近人的善，祇是它们的行动却彼此相反；因为爱德为近人的善而喜乐，嫉妒却为了它而忧苦，如同前面所已经讲过的︵第一及二节︶。所以，嫉妒以其种类来说，是一个死罪。
　　　　不过，如同前面所已经讲过的︵第三十五题第三节；第二集第一部第七十二题第五节释疑一︶，在每一类死罪里，都可以找到一些在感觉方面的不完全的行动，而这些都是小罪，例如在通奸这类罪里的最初欲情行动，在杀人这类罪里的最初愤怒行动。同样的，在嫉妒这类的罪里，有时在完人身上，也发现有某些最初的行动，它们都是小罪。
释疑　　一、嫉妒的行动，以其是感觉的一种情来说，是在人性行为之类中，一种不完全者。因为人性行为的根源是理性。所以，这样的嫉妒便不是死罪。此理也适用于幼儿的嫉妒，因为他们还不能够运用理性。
　　　　二、由此也可知质疑二的答案。
　　　　三、按照「哲学家」在「修辞学」卷二︵第九章︶里所说的，嫉妒兼与愤慨和慈悲或怜悯二者相反，不过观点不同。它直接与慈悲或怜悯相反；因为它们的主要对象是彼此相反的：嫉妒的人为了近人的善而忧苦；慈悲的人却为了近人的恶而忧苦。为此，嫉妒的人不是慈悲的，如同在同一段文字里所说的；反之亦然。可是，嫉妒的人因别人的善而忧苦，从那个享有善的人来看，嫉妒则与愤慨相反；因为愤慨的人，是因见不配得善者的善而忧苦，如同圣咏第七十二篇三节所说的：「因我看见罪人安宁幸福，就对恶人心生愤慨︵zelare︶。」至于嫉妒的人，却为了那些配得善者的善而忧苦。由此可见，第一种相反的情形，比第二种的更为直接。可是，慈悲是一种德行，是爱德固有的效果。因此，嫉妒是与慈悲和爱德相反的。
第四節　　嫉妒是不是罪宗
　　　　有关第四节，我们讨论如下：
质疑　　嫉妒似乎不是罪宗。因为：
　　　　一、罪宗是与罪宗的女儿不同的。可是嫉妒是虚荣的女儿；因为「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十章︶里说：「那些贪图尊敬和光荣的人，更容易嫉妒。」所以，嫉妒不是罪宗。
　　　　二、此外，罪宗似乎比那些来自它们的罪还轻。因为︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷三十一︵第四十五章︶里说：「为首的罪，好像借着某种理由，潜入受骗的心灵里；可是那些接踵而至的罪，却驱使心灵疯狂，用它们野蛮的叫声，把心灵吵得昏惑不轻。」可是，嫉妒似乎是一种极重的罪；因为︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷五︵第四十六章︶里说：「虽然每做一件恶事，都有那古老死敌的毒液，注在人的心里，可是在犯这个罪恶的时候，那条毒蛇就会搅动牠肚子里所有的毒液，把恶毒的瘟疫吐出，并深深地注入人的心灵里。」所以，嫉妒不是罪宗。
　　　　三、此外，︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷三十一︵第四十五章︶里，似乎没有把嫉妒的女儿适当地列述出来。他说，从嫉妒产生「仇恨、诽谤、诋毁、幸人之灾、忧人之福」。可是，幸人之灾和忧人之福，从前面所讲的话看起来，似乎与嫉妒并没有什么不同。所以，不应该把它们列为嫉妒的女儿。
反之　　这里有︵大︶额我略的权威。他在「伦理丛谈」卷三十一︵第四十五章︶里，把嫉妒列为罪宗，并给它指明了上述的那些女儿。
正解　　我解答如下：正如沮丧是为了天主的神性之善而忧苦，同样嫉妒是为了近人之善而忧苦。可是，前面已经讲过了︵第三十五题第四节︶，沮丧是一种罪宗，因为它引人去做一些事情，或者是为了逃避忧苦，或者是为了满足它的要求。所以，为了同样的理由，嫉妒也被列为罪宗。
释疑　　一、如同︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷三十一︵第四十五章︶里所说的：「各种罪宗彼此关系这样密切，致使会一个产生另一个。的确，骄傲的长女是虚荣；当她压制腐化人心之后，立即产生嫉妒；因为在她企图得到一个虚名的权位时，她又因怕这权位能为别人所得而忧心。」为此，相反罪宗之理或性质的，不是它来自另一个罪宗，而是它不具由己产生许多种罪恶的某种主要性质。不过，也许是因为嫉妒明显地生于虚荣，所以依希道在「论至善」一书里，以及贾西盎在「论隐修院院规」一书里，都没有把嫉妒当作罪宗。
　　　　二、那段所引证的文字，并不证明，嫉妒是最大的罪；它祇是说明，魔鬼在引诱人嫉妒的时候，怂恿人去做那在牠心中占着首位的坏事；因为如同在同一段文字里继续所说的，「因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界」︵智慧篇第二章二十四节︶。
　　　　不过，有一种嫉妒，被视作最重大的罪之一，即嫉妒兄弟的恩宠，即是一个人不祇嫉妒近人之善，而且也嫉妒天主恩宠的增长。为此，它被视为一种相反圣神的罪；因为人藉由这种嫉妒，多少是在嫉妒圣神自己，圣神是在自己的工程上受光荣。
　　　　三、关于嫉妒的女儿人数，可以这样来了解的。因为在嫉妒努力工作的过程中，有的是起点，有的是中点，有的是终点。起点就是一个人贬抑别人的声誉：这件事或者是在暗中进行，这就是「诽谤」；或者公开地进行，这就是「诋毁」。中点就是一个人在设法破坏别人的名誉时，如果他成功，就是「幸人之灾」；如果他失败，就是「忧人之福」。至于终点，则就是「恨」；因为，正如令人快乐的善，产生爱，同样忧苦产生恨，如同前面所已经讲过的︵第三十四题第六节︶。
忧近人之福，一方面与嫉妒完全相同；就是说，一个人如见别人万事顺遂而忧苦，这是因为这事能使人得到某种光荣。可是，另一方面，忧近人之福也是嫉妒的女儿；这是因为近人之福，冲破了嫉妒者百般阻挠的努力。然而，幸人之灾并非直接就是嫉妒，而是嫉妒的一种后果；因为从忧近人之福，亦即从嫉妒中，生出幸人之灾。
上一页　返回目录　下一页


Copyright？005…2008　天主教图书中心
　






论爱德
第三十七题　论相反平安的不睦　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜分为两节｜
　　　　然后要讨论的，是相反和平或平安的罪（参看第三十四题引言）。首先要讨论那在心中的不睦；其次要讨论在口舌方面的争论；第三再讨论有关行为方面的，即分裂、争斗、及战争。
　　　　关于第一点，可以提出两个问题：
一、不睦是不是罪。
　　　　二、是不是虚荣的女儿。
　　　　　　　　第一节　　不睦是不是罪
　　　　有关第一节，我们讨论如下：
质疑　　不睦（discordia）似乎不是罪。因为：
　　　　一、与人不睦，是离弃别人的意志。可是，这似乎并不是罪；因为祇有天主的意志，而不是近人的意志，是我们自己意志的标准。所以，不睦不是罪。
　　　　二、此外，那引人犯罪的，他自己也犯罪。可是，引人不睦，似乎不是罪；因为宗徒大事录第二十三章六及七节说：「保禄一看出他们一部分是撒杜塞人，另一部份是法利塞人，就在公议会中喊说：『诸位仁人弟兄！我是法利塞人，是法利塞人的儿子，我是为了希望死者的复活，现在受审。』他说了这话，法利塞人和撒杜塞人便起了争辩（dissensio意见不合彼此不睦）。所以，不睦不是罪。
　　　　二、此外，圣人没有罪，尤其没有死罪。可是，圣人之间有不睦；因为宗徒大事录第十五章三十九节说，于是在保禄与巴尔纳伯二人之间，「起了争执（dissensio意见不合，不睦），以致彼此分离。」所以，不睦不是罪，更不用说是死罪了。
反之　　迦拉达书第五章二十节，把意见不合，亦即「不睦」，列在肉性或本性私欲的行为之间，关于这样的行为，二十一节继续说：「做这种事的人，决不能承受天主的国。」可是，除了死罪以外，没有什么别的事物，使人不能承受天主之国的。所以，不睦是死罪。
正解　　我解答如下：不睦是和睦（意见一致，合一）之反。可是，如同前面所已经讲过的（第二十九题第三节），和睦或合一来自爱德；这是因为爱德使众心同归于一，这「一」主要就是天主之善，其次就是近人之善。为此，与这样的和睦相反，是使不睦成为罪的理由。
不过，必须知道，不睦之破坏这样的和睦，可有两种方式：一种是本然的，一种是偶然的。人性行为和动作中的「本然的」，是说那按照用意或意向的。所以，几时一个人明知故意地不同意他本来应该同意的天主之善和近人之善，这时他就是本然地与近人不睦。以其种类来说，这个罪是一个死罪，因为它相反爱德，虽然这种不睦的最初行动，由于它们还是不完全的行为，祇是小罪。
人性行为中的「偶然的」，是指那出乎用意之外的。为此，如果几个人大家都想作一件有关天主的光荣，或者近人的福利的善事，而一个人认为某一件事善，另一个人却有相反的意见；这时不睦（意见不一）祇是偶然地相反天主之善或近人之善。这样的不睦，既不是罪，也不是相反爱德，除非在有关救灵必要之事上，同时又犯了错误，或者不合理地固执己见；因为我们在前面也曾讲过了（第二十九题第一节；第三节释疑二），和睦是爱德的效果，是意志的合一，不是意见的一致。
由此可见，不睦有时事单方面的罪；例如一个人愿意一样善事，而另一个人却故意加以反对。有时不睦表示双方都有罪；例如二人都各自只顾自己的利益，而不同意于对方的利益。
释疑　　一、一个人的意志，以其本身来说，不是另一个人意志的标准。可是，就近人的意志符合天主的意志来说，它就成了一个符合第一标准备被规范的标准。所以，与这样的意志不一致或不睦，是有罪的；因为如此也就不合天主的标准。
　　　　二、正如依附天主的人的意志，就是一个正确的标准，与它不合的就有罪；同样的，相反天主的人的意志，就是一个邪僻的标准，与它不合是一件善事。为此，制造不睦，从而破坏那来自爱德的善的和睦，便是死罪。所以，箴言第六章十六节说：「上主憎恨的事共有六件，连祂心里最厌恶的事，共有七件。」这第七件事就是「在兄弟间播种不睦的人」（第十九节）。相反的，如果产生不睦，从而破坏那恶的和睦，即基于恶意的和睦，是值得称赞的。保禄就是这样应受称赞的，因为他离间了那些合谋作恶的人。就是主也曾在玛窦福音第十章三十四节里论祂自己说：「我来不是为带平安，而是带刀剑。」
　　　　三、在保禄与巴尔纳伯之间的不睦是偶然的，不是本然的；因为二人的用意都善，祇是一个人以为如此是善的，第二个人却以为如彼方是善的。这种情形属于人性的弱点。在关于为得救必要之事上，不会有这样的争执。再者，这一切都是天主上智，为了从此可能产生的益处而安排的。
第二節　　　　　　　　　不睦是不是虚荣的女儿
　　　有关第二节，我们讨论如下：
质疑　　不睦似乎不是虚荣的女儿。因为︰
　　　一、忿怒是与虚荣不同的恶习。可是，不睦似乎是忿怒的女儿，如同箴言第十五章十八节所说的：「易怒的人，常引起争端。」所以，不睦不是虚荣的女儿。
　　　二、此外，奥斯定在「若望福音释义」（第三十二讲），解释第七章三十九节里的「圣神还没有赐下」时说：「妒忌分裂，爱德团结。」可是，不睦祇不过是意志的纷歧而已。所以，不睦来自妒忌，即嫉妒，而不是来自虚荣。
　　　　三、此外，凡能产生许多罪恶的，似乎是一种罪宗。可是，不睦就是这样的；因为关于玛窦福音第十二章二十五节里的「凡一国自相纷争，而成废墟」，耶洛尼莫说：「正如和睦能使微小的滋长壮大，同样不睦却能使巨大的破碎离散。」（玛窦福音批注，卷三）所以，不睦本身更应被列为罪宗，而不应被列为虚荣的女