神学大全-第66部分
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第二、必须有一个正当的理由；就是说，那些受到攻击的，应该是由于他们犯了某种错误，而应受攻击的。为此，奥斯定在「圣经首七卷辨惑」（卷四第十章关于若苏厄书第八章二节）说：「正义的战争，往往被人写成为一种报复侵犯的战争，如果一个民族或国家，由于他不愿赔偿由其人民所造成的损害，或者由于他不愿归还不公道地侵占的东西，而应受惩处。」
第三、交战者必须有正当的意图；所以，他们的目的，是想促进善事，或避免恶事。为此，奥斯定在「论天主的话」里说：「真正恭敬天主的人，视那样的战争为和平的战争；它们不是为了野心或残暴，却是为了维持和平，惩罚恶人，支持善人而进行的。」（参看天主之城，卷十九第十二章）这种事也能发生，即战争固然是由合法的当权者，为了正当的理由而宣布的，然而可能由于用意不正，而变成不合法的战争。为此，奥斯定在「驳摩尼教徒福斯德」（卷二十二第七十四章）里说：「为害的欲望、报复的残暴、愤愤不平的心神、叛乱反抗的狂热、贪图权位的野心、以及其它类似的事，一概都是在战争时，理应加以抨击指摘的事。」
释疑 一、如同奥斯定在「驳摩尼教徒福斯德」卷二十二（第七十章）里所说的：「持剑者，就是没有上司或合法权位的命令或许可，擅自使用武器流人的血者。」相反的，如有私人借着国君或法官的授权用剑，或享有公权力者，由于爱好正义，有如以天主的权力用剑，就不是他自己持剑，而是使用别人委托给自己的剑。所以不应受罚。不过，就是那些持剑作恶的人，也不是常死于剑下。可是，他们却常因其罪而丧亡；因为，除非他们悔改，他们将因其持剑所犯的罪，而受永远的惩罚。
二、如同奥斯定在「山中圣训诠释」（卷一第十九章）里所说的，像这样的诫命，在心灵的准备方面，是常应该遵守的，意思是说，人常应有心理准备，如有必要，不予反抗或自卫。不过，有时为了大众的利益，甚或为了与之交战的对方的利益，却应采取不同的行径。为此，奥斯定在「致马采里诺书」（第二章）里说：必须利用许多方法，为能以一种宽厚而严厉的手段，去折服那些顽强的人。因为，把一个人恣意妄为的自由夺去，如此克服他，这是为他的好处；因为没有比犯罪者的幸福更为不幸的了，这会使他们因未受惩罚而更加放肆，而他们那恶劣的意志，像一个内在的敌人似的，也是这样强大起来的。」
三、那进行义之战的，目的是在于谋求和平。所以，他们不是反对和平，而是反对不正当的和平，主「来不是为把」这样的和平，「带到地上」，如同玛窦福音第十章三十四节所说的。为此，奥斯定在「致鲍尼法修书」（Ad Bonifacian书信集第一八九篇）里说：「我们不是为了战争，而谋求和平；而是为了获致和平，才进行战争的。所以，在战时，要爱好和平，为能征服你所与之交战者，并以胜利去使他们享到和平的幸福。」
四、人所举行的作战演习，并非都是被禁止的；祇有那些不正当的、有危险的、能导致杀伤或抢掠的演习，才是被禁止的。从前的作战演习，并没有这样的危险；所以它们叫做「武器演练」或「不流血的战争」，如同耶洛尼莫在一封信里所揭示的。
第二节 神职人员及主教是否可以参与战斗
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 神职人员及主教似乎可以参与战斗。因为：
一、如同前面所已经讲过的（第一节），战争祇要是为了保护穷人，以及全国民众的利益，免受敌人的摧残，是合法而正义的。可是，这似乎就是神长们最主要的任务；因为（大）额我略在一篇证道词中说：「狼来袭击羊群，就是任何一个贪心的坏人，迫害那些忠实谦卑的人。然而那个像是牧人，其实却不是的，抛下羊而逃跑，因为他怕狼会伤害他，不敢挺身而起，去抵抗那不义之行。」（福音论赞，卷一第十四篇）所以，神长以及神职人员，都可以参与战斗。
二、此外，在（「教会法律类编」）案例二十三第八章（第七条）里，教宗良四世（LeoⅣ）写道：「由于屡次从萨拉森人（Saraceni）那里传来惊人的消息说，萨拉森人要在暗中偷袭罗马人的港口，为此我们下令，召集本国人民，命他们前往海岸地带。」所以，主教们是可以合法地参与战斗的。
三、此外，一个人自己去作一件事，和赞同别人去作，其理似乎是相同的，如同罗马书第一章三十二节所说的：「不仅是作这样事的人，而且连那些赞同如此作者的人，应受死刑。」可是，那些导致别人去作的，尤甚于赞同。然而，主教和神职人员们，可以导致别人去参加战斗；因为（「教会法律类编」）案例二十三第八章（第十条）说，查理（Carolus）因受罗马主教亚德利安（Adrianus）的劝导和要求，去和伦巴底人开战。所以，他们也可以去参与战斗。
四、此外，凡是那些本身是正当而有功的事，并不禁止神长和神职人员去作。可是，有时交战是正当而有功的事；因为「教会法律类编」案例二十三第八章（第九条）说，如果「一个人为了真的信仰，或者为了救自己的祖国，或者为了保护基督信徒，而牺牲性命，将由天主获得天上的赏报。」所以，主教和神职人员可以参与战斗。
反之 玛窦福音第二十六章五十二节，给代表主教和神职人员的伯多禄说：「把你的剑放回剑鞘里。」所以，他们不得参与战斗。
正解 我解答如下：好几样东西，是为人类社会的利益所需要的。不同的事情，由不同的人来作，比由一个人来作，可以作得更好更快，如同「哲学家」在「政治学」（卷一第一章）所说的。有些事情却彼此这样互不兼容，以致不能同时适当地一起作的。为此，那些负责处理重大事务的，不可去管理那些微小的事情，就如同按照民法，那些从事战争的军人，不得经商。
然而，战争之事，与主教及神职人员所承担的任务，为了两层理由，是极不相合的。第一个理由是一般性的；就是说，因为战争会引起极大的焦虑不安，使人心神不能沉思天主之事，赞美天主，为人民祈祷；而这些都是一个神职人员的本分。为此，正如经商是为神职人员所禁止的，就是因为它们使人过分操心的缘故，同样战事也是如此，如同弟茂德后书第二章四节所说的：「没有一个为天主作战的士兵，而让日常的俗务缠身的。」
第二个理由是特殊性的。因为整个神职界，是为祭台服务的；而在祭台上，基督的苦难，以圣事的方式在重演着，如同格林多前书第十一章二十六节所说的：「直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡。」为此，他们不宜去杀人或流人血；他们更应该准备为基督而流自己的血，好能用实际的行动，去效法他们用神职所尽的任务。为了这个缘故，曾有这样的规定：流人血的，即使没有罪过，也不再具有资格（成为神职人员）。可是，那有一份应尽的职务的，就不得去作那使他不适于尽那份职务的事。所以，对神职人员们来说，参与战斗根本是不适宜的事；因为战争直接是要流血的事。
释疑 一、神长们不仅应该抵抗那些给羊群带来神性死亡的狼，也应该抵抗那些伤害身体的匪徒和暴君；不过，并不是自己去使用物质的武器，而是使用神性的武器，如同（保禄）宗徒在格林多后书第十章四节里所说的：「我们作战的武器，不是属于血肉的，而是属神的。」它们就是有益的劝告，虔诚的祈祷，以及对那些怙恶不悛的判以绝罚。
二、神长及神职人员，如有长上的许可，就可以去参与战争；不是他们自己拿起武器战斗，而是对那些为正义而战的人，给以精神上的帮助，鼓励他们，赦他们的罪，以及其它类似的精神援助。这样，在旧约时代，若苏厄书第六章四节【户藉纪第十章九节】，命令司祭们在交战时，吹神圣的号角。就是为了这样的目的，首次准许了主教和神职人员们到前线去。至于有人自己拿起武器战斗，那是滥用这个许可。
三、如同前面所已经讲过的（第二十三题第四节释疑二），本身为目的的一切力量、技术或权能，有权处理导致目的的事。可是，在信徒们之间，应该把物质的战争视作是以天主的神性之善为其目的的；而神职人员就是负责处理这方面的事务。为此，神职人员的本分，就是预备并指导其它的人，要进行正义的战争。他们自己之不得去参与作战，不是因为作战是罪，而是因为这样的事，不适合他们的身份。
四、虽然进行一埸正义的战争，是一件有功劳的事，可是对神职人员，它是不合法的；因为他们负责要做比这更有功劳的事。正如婚姻行为固然可以是有功劳的；可是，对那些曾发贞洁圣愿的人来说，这却是一件值得指责的事；因为他们必须追求更高尚的事。
第三节 作战时是否可以使用诡计
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 作战时，似乎不可以使用诡计。因为：
一、申命纪第十六章二十节说：「你应该按照公道去追求合乎正义的事。」可是，诡计既然是一种欺诈的行为，似乎是属于不义之事。所以，即使是在进行正义之战时，也不得使用诡计。
二、此外，诡计与欺诈似乎相反诚实，如同诺言相反诚实一样。可是，我们对任何人都必须诚实，对任何人不得说谎，如同奥斯定在「反谎言」（第十五章）里所揭示的。所以，既然必须对自己的敌人遵守诚信，如同奥斯定在「致鲍尼法修书」（书信集第一八九篇）里所说的，似乎不得使用诡计来对付敌人。
三、此外，玛窦福音第七章十二节说：「凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做。」对所有的近人，都应照着这句话去做。可是，敌人也是近人。所以，既然没有一个人愿意别人用诡计或欺诈来对付他的，似乎谁也不得使用诡计来作战。
反之 奥斯定在「圣经首七卷辨惑」（卷六第十题，关于若苏厄书第八章二节）里说：「在进行公正的战争时，不管是明明地战斗，或是运用诡计战斗，这都无关于战争的公正性。」他又引用上主的权威加以证明，因为上主曾命若苏厄使用诡计去攻哈依城的居民，如同在若苏厄书第八章二节所记载的。
正解 我解答如下：使用诡计，目的是在欺骗敌人。可是，一个人之被别人的言语或行动所欺骗，可能有两种情形。第一、由于别人告诉他一件假的事，或者由于别人不守信约。这些常是不合法的事。没有人可以用这样的方法去欺骗敌人；因为就是在敌对的双方之间，也应该遵守某些战争的法律和约章，如同盎博罗修在「论神职职务」（卷一第二十九章）里所说的。
第二、一个人之被我们的言语或行动所欺骗，因为我们没有把我们的目的或设计昭示给他。可是，我们并不需要常作到此点；因为就是在讲解圣道时，也有许多事应该隐瞒，尤其是对无信仰的人，免受他们讥笑，如同玛窦福音第七章六节所说的：「你们不要把圣物给狗。」所以，我们为对抗敌人所准备的一切，应该对敌人隐瞒。为了这个缘故，在军事教材中特别列有此条，即应隐瞒军议内容，不得让敌人得知，如同弗郎底诺（Frontinus）在「兵法论」（liber Strategematum）一书里所揭示的。这样的隐瞒，也是所谓的诡计；即使是在正义的战争中，也可以使用这种诡计。
这样的诡计，也不能被称为真正的欺诈；它们也并不相反正义或正当的意志。因为，唯有假设一个人完全不愿意别人隐瞒自己什么，上述意志才是不正当的。
释疑 以上的话已足以解答前面的质疑了。
第四节 是否可以在庆日或节日上作战
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 在庆日或节日上，似乎不可以作战。因为：
一、主定庆日节日，是为使人利用时间，去行恭敬天主的事。为此，应按照出谷纪第二十章第八等节所规定的安息日来了解它们，而「安息日」就是「休息」的意思。可是，战争却满是纷扰不宁。所以，在庆日节日上，作战是绝对不可以的。
二、此外，依撒意亚第五十八章三及四节记载着说，有些人因为在守斋日上，「向人勒索，争吵打架，用拳打人」，而受到责备。所以，远更不可以在庆日节日上作战了。
三、此外，不得为了避免现世的损失，而有不当的行为。可是，在庆日节日上作战，似乎本身就是一件不当的事。所以，人不得为了迫切需要避免现世的损失，在庆日节日上作战。
反之 玛加伯上第二章四十一节说：「犹太人决定得很对；他们说：『即使人在安息日来攻击我们，我们也应还击抵抗』。」
正解 我解答如下：遵守庆日节日，并不阻止做那些为人安全的事，包括身体的安全在内。为此，主在若望福音第七章二十三节，驳斥犹太人说：「为了我在安息日，使一个人完全恢复健康，你们就对我发怒吗？」所以，医生可以在庆日节日上，治疗他们的病人。可是，维护国家的安全，远比照料一个人的身体健康，更有充足的理由；因为这样可以保全许多人的生命，防止无数物质上的和精神上的损失。所以，为了维护信徒们的国家，在庆日节日上作战，是可以的，祇要有这样去做的需要；因为，如果真有这样的需要，而一个人却自愿不去作战，这便是试探天主了。不过，按照上述的理由，一旦不再有这种需要，就不可以再在庆日节日上作战。
释疑 以上的话也已足以解答前面的质疑了。
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论爱德
第四十一题 论争斗
｜分为二节｜
然后要讨论的，是争斗（rixa，参看第三十九题引言）。
关于这一点，可以提出两个问题：
一、争斗是不是罪。
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