神学大全-第73部分
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释疑 一、一样德行越是高超，它所涵盖的事物，也越是众多，如同在「论原因」（第十及十七章）里所说的。作为恩赐的智慧，优于作为理智德行的智慧，因为它借着灵魂与天主的某种结合，能更密切地接近天主；就是因着这种关系，它的从事指导，不仅是在静观方面，而且也是在行动方面。
二、天主的事物，本身固然是永恒而必然的，可是它们也是偶然之事物的准则；而这些偶然之事物，就是人类行为的对象。
三、先在一样东西的本身方面去观察，然后才把它与某一别的东西相比。为此，智慧首先是静观天主的事物，即「瞻仰原始」，然后按照天主的法则，去指导人的行动。不过，在人的行动方面，并不会因受智慧的指导，而产生什么苦恼或辛劳，相反的，智慧影响的结果，却能使苦者甘而劳者安。
第四节 智慧是否能无恩宠且有死罪而存在
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 智慧似乎能无恩宠且有死罪而存在。因为：
一、圣者主要是以那些与死罪不能并存的事物为荣，如同格林多后书第一章十二节所说的：「我们认为光荣的事，就是有我们的良心作证。」可是，一个人不应该以自己的智慧为荣，或夸耀自己的智慧，如同耶肋米亚第九章二十三节所说的：「智者（有智慧的）不应夸耀自己的智慧。」所以，智慧能无恩宠且有死罪而存在。
二、此外，智慧是指对天主之事物的认知，如同前面所已经讲过的（第一节）。可是，有死罪的人，能认知天主的真理，如同罗马书第一章十八节所说的：「他们在不义之中保有天主的真理。」所以，智慧可与死罪并存的。
三、此外，奥斯定在「论天主圣三」卷十五（第十八章）里论及爱德说：「没有什么恩惠超越这个天主的恩惠。祇有这个恩惠，把永远天国之子，与永远丧亡之子分开。」可是，智慧与爱德不同。所以，智慧并不把天国之子，与丧亡之子分开。所以，它可以与死罪并存。
反之 智慧篇第一章四节却说：「智慧不能进入存心不良的灵魂里，也不住在一个屈服于罪恶的身体内。」
正解 我解答如下：做为圣神之恩赐的智慧，如同前面所已经讲过的（第二及三节），使人本于对天主之事物的某种自然性向或结合，正确地判断天主之事物，或者按照天主的规则，正确地判断其它的事物。而这是藉由爱德而完成的，如同前面所已经讲过的（第二节）。为此，我们现在所讨论的智慧，是以爱德为前提。可是，爱德不能与死罪并存的，如同前面已经证明过的（第二十四题第十二节）。所以，我们现在所讨论的智慧，是不能与死罪并存的。
释疑 一、这些话应该解作是指关于俗世之事物的智慧，或者是指依据人的理性规则而有的关于天主之事物的智慧。圣者并不以这种智慧为荣，如同箴言第三十章二节所说的：「我没有人的才智（智慧）。」可是，他们的确以天主的智慧为荣，如同格林多前书第一章三十节所说的：「（基督）成了我们来自天主的智慧。」
二、这个质疑的出发点，是借着理性的学习和研究，所得到的有关天主之事物的知识。这种知识是能与死罪并存的，我们所讨论的智慧则不能。
三、智慧虽与爱德有别，但以爱德为前提；就是为了这个缘故，它把天国之子与丧亡之子分开。
第五节 凡有恩宠的人是否都有智慧
有关第五节，我们讨论如下：
质疑 凡有恩宠的人，似乎并不都有智慧。因为：
一、具有智慧胜于听讲智慧。可是，祇有成全的人，才能听讲智慧，如同格林多前书第二章六节所说的：「我们在成全的人中讲智慧。」既然不是凡有恩宠者，人人都是成全的人；所以，似乎远更不是凡有恩宠者，人人都有智慧了。
二、此外，如同「哲学家」在「形上学」开始（卷一第二章）所说的：「有智慧者安置一切。」雅各布伯书第三章十七节说，有智慧者「判断而没有伪善」。可是，并不是凡有恩宠者，都可以判断别人或安置别人，祇有居上位者如此。所以，并不是凡有恩宠者，都有智慧。
三、此外，「智慧之赐予，是为相反或驱除愚笨」，如同（大）额我略在「伦理丛谈」卷二（第四十九章）里所说的。可是，有许多有恩宠的人，却是天生愚笨的，例如那些领受圣洗的疯子，或者那些以后非因己罪而陷入疯狂的人。所以，并不是凡有恩宠者，人人都有智慧。
反之 凡是没有死罪的人，是天主所爱的；因为他有用以爱天主的爱德；而天主也爱那些爱祂的人，如同箴言第八章十七节所说的。可是，智慧篇第七章二十八节说：「天主祇爱那些与智慧同居共处的人。」所以，凡是有恩宠而没有死罪的人，都有智慧。
正解 我解答如下：我们现在所讨论的智慧，是指在静观和咨询天主之事物的时候，一种正确的判断，如同前面所已经讲过的（第一及三节）。关于这两件事，人因与天主之事物相连，而有各等不同的智慧。因为，有些人所得到的正确判断的程度，无论是关于静观天主之事物，或是关于按照天主的规则来指导人世的事物，祇限于为得救所必需的。凡是没有死罪，而有圣化恩宠的人，都不会缺少这种程度的正确判断；因为，既然在自然界不会缺乏必要的东西，那么在恩宠界远更不会缺少了。为此，若望壹书第二章二十七节说：「祂的傅油（圣神）教训你们一切。」
不过，有些人获得更高度的智慧之恩赐，无论是关于静观天主之事物方面，即不仅认识更高深的奥秘，而且也能把这知识传授给别人；或者是关于按照天主的规则，来指导人世的事物方面，即不仅能按照那些规则，指导他们自己，而且也能指导别人。这等的智慧，并不是凡有圣化恩宠的人都有的；毋宁说它是属于那些无酬或白白赐与的恩宠的，是圣神随意赐与的，如同格林多前书第十二章八节所说的，「这人从圣神蒙受了智慧的言语」等等。
释疑 一、在那段文字里，（保禄）宗徒是在说那种知道天主之事物的隐密奥秘的智慧，如同那里（第七节）所说的：「我们所讲的，乃是那隐藏的，天主奥秘的智慧。」
二、指导和判断别人，虽然这祇是属于居上位者之事，可是每一个人都能指导和判断他自己的行为，如同狄奥尼修在致德莫斐勒书（Ad Demophilurri，书信集第八篇）里所说的。
三、领受圣洗的疯子，有如小孩，有智慧的习性，即圣神的恩赐；可是，由于肉体上的阻碍，使他们无法运用自己的理智，所以他们没有智慧的行动。
第六节 第七端真福是否与智慧之恩赐相对
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 第七端真福似乎不是与智慧之恩赐相对。因为：
一、第七端真福是这样的：「缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。」（玛窦福音第五章九节）。可是，这两件事都是直接属于爱德的。因为关于和平，圣咏第一一八篇第一六五节说：「爱慕祢法律的，必饱享平安。」（保禄）宗徒在罗马书第五章五节里说：「天主的爱，借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了。」他又在第八章十五节里说：这圣神是「使人成为义子之神，在祂内我们呼号：﹃阿爸！父啊﹄！」所以，第七端真福，与其把它归属于智慧，不如把它归属于爱德，更为恰当。
二、此外，一样东西，更是由它近的效果来说明的，而不是由它远的效果来说明的。可是，智慧之近的效果，似乎是爱德，如同智慧篇第七章二十七节所说的：「她（智慧）周行各国，进入圣善的灵魂，使他们成为天主的朋友和先知。」至于和平以及义子的名分，似乎都是远的效果，因为它们来自爱德，如同前面所已经讲过的（第十九题第二节释疑三；第二十九题第三节）。所以，与智慧相对的真福，更应以爱德的爱来定，而不应以和平来定。
三、此外，雅各布伯书第三章十七节说：「从上面来的智能，首先是纯洁的，其次是和平的，有节的，柔顺的，从善的，满有仁慈和善果的，判断而无伪善的。」所以，与智能相对的真福，不应偏重和平，而不注意智能其它的效果。
反之 奥斯定在「山中圣训诠释」（卷一第四章）里说：「智能为缔造和平者最为适宜；因为他们没有反叛的行动，祇知顺从理性。」
正解 我解答如下：把第七端真福归于智慧之恩赐，不管是以功绩来说，或者是以酬报来说，都是很合适的。关于功绩，是用这样的话来说明的：「缔造和平的人是有福的。」缔造和平者，就是一个或在自己身上，或在他人身上，制造和平的人。无论是在那一种情形下，这都是把那些能确立和平的事，纳入正当的秩序的结果；因为「和平是安宁有序」，如同奥斯定在「天主之域」卷十九（第十三章）里所说的。可是，按照「哲学家」在「形上学」开始（卷一第二章）里所说的，把事情治理得秩然有序，这是属于智慧之事。为此，把缔造和平归于智能，是很合适的。
至于酬报是用这样的话来说明的：「他们要称为天主的子女。」可是，人之被称为天主的子女，祇因为他们与天主之亲生的、唯一独生之子有相似之处，如同罗马书第八章二十九节所说的：「祂所预选的人，也预定他们与自己的儿子的肖像相同。」祂的儿子，即由祂所生的智慧。因此，人因获得智慧之恩赐，而达致天主子女的名分。
释疑 一、和平相处固然是属于爱德的事，可是，缔造和平，这却是创立秩序者的智慧。同样的，圣神之称为「使人成为义子之神」，这是因为我们因着圣神，而能与天主之亲生的圣子有相似之处，由圣子即由天主所生的智慧。
二、那些话是指非受造的智慧而说的。这非受造的智慧，光用爱德之恩惠，与我们结合，从而把奥秘启示给我们，认识这样的奥秘，就是灌输的智慧。为此，灌输的智慧是一种恩惠，它不是爱德的原因，而是爱德的效果。
三、如同前面所已经讲过的（第三节），这是属于智慧之恩赐的事，不仅静观天主之事物，而且也规范人的行动。在规范或指导人的行动方面，第一件所做的事，就是排除那相反智慧的恶事。为此，敬畏被称为「智慧的开始」（圣咏第一一０篇十节），因为它使人远避恶事。至于最后一件事，却有如一个目的，即把一切的事，都纳入正当的秩序，这就是缔造和平。所以，雅各布伯说得很有道理：「从上面而来的智慧」，这是圣神的恩赐，「首先是纯洁的」，有如远避腐败的罪恶；「其次是和平的」，这就是智慧最后的效果。为此，和平被列在真福之间。
至于其后的各点，它们都依着适当的次序，一一说明智慧导致和平所用的方法。因为，如果一个人，因着纯洁而远避腐败的罪恶，第一件应该做的事，就是尽其所能，在一切的事上，要有节制；关于这一点，说智慧是「有节的」。第二，在那些他觉得自己有所不足的事上，就应该接受别人的劝导；关于这一点，再加上一句说，智慧是「柔顺的」。这两点，都是一个人为使自己和平，所应该有的。
可是进一步，为使一个人能与他人和平相处：第一、他不应该相反别人的善，这就是「从善的」那句话的意思。第二、对于近人的缺点，他就应该存在心里怀有同情，在行动上与人以援助；这就是「满有仁慈和善果的」那句话所说的。第三、他必须满怀爱德，设法规劝别人；这就是「判断而无伪善」那句话的意思，以免他假装规劝，而意图泄恨。
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论爱德
第四十六题 论愚笨
｜分为三节｜
然后要讨论的，是那相反智慧的愚笨（stultitia，参看第四十五题引言）。
关于这一点，可以提出三个问题：
一、愚笨是不是相反智慧。
二、愚笨是不是罪。
三、愚笨属于哪一种罪宗。
第一节 愚笨是不是相反智慧
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 愚笨似乎并不相反智慧。因为：
一、直接与智慧相反的，似乎是不智（insipientia）。可是，愚笨似乎与不智不同；因为不智，一如智慧，祇是关于天主之事物；至于愚笨，则又是关于天主之事物，又是关于世人之事物。所以，愚笨并不相反智慧。
二、此外，相反者之一方，并不是通往对方的道路。可是，愚笨是通往智慧的道路；因为格林多前书第三章十八节说：﹁你们中若有人在今世自以为是有智慧的人，该变为一个愚妄的人，为成一个有智慧的人。﹂所以，愚笨并不相反智慧。
三、此外，相反者之一方，并不是对方的原因。可是，智慧是愚笨的原因；因为耶肋米亚第十章十四节说：﹁人人都因自己的知识而变成了愚者。﹂可是，智能是一种知识。再者，依撒意亚第四十七章十节说：﹁你的智能和知识迷惑了你。﹂被迷惑是愚笨的事。所以，愚笨并不相反智慧。
四、此外，依希道在﹁语源学﹂（卷十）里说：﹁愚人是一个不以羞耻为忧，不为侮辱所动的人。﹂可是，这与神性的智慧有关，如同（大）额我略在﹁伦理丛谈﹂卷二（第二十九章）里所说的。所以，愚笨并不相反智慧。
反之 （大）额我略在﹁伦理丛谈﹂卷二（第四十九章）里说：﹁智慧之恩赐是为纠正愚笨而赐与的。﹂
正解 我解答如下：愚笨（stultitia）这个名词，似乎来自迟钝（stupor）。为此，依希道在﹁语源学﹂（卷十）里说：﹁愚人是一个由于知觉迟钝，而无动于衷的人。﹂按照同处所说的，愚笨与白痴不同；因为愚笨表示心情冷漠，感觉迟钝；而白痴则表示完全缺乏精神的知觉。所以，说愚笨与智慧相反，是很恰当的。的确，如同依希道在同处所说的：﹁智者这个名词来自滋味（sapor） ；�
