中华帝国晚期的叛乱及其敌人-第7部分
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主要影响在于其所记述的社会中，民事行政和军事行政的单位完
全叠合。级别较低的民间集体同时也是国家军事制度的行政单
位。各级军事单位都由选自相应民间单位的男丁组成，每一小队
的士兵人数和其民间对应组织的家庭数目恰好相当。从这一制度
的顶层到底层，文职官员在战时都充当指挥官。②这种结合在一
起的民－兵管理模式所隐含的高级别编制，明显地存在于清代保
甲制度中，至少是存在于其倡导者最乐观的期待中。
保除了与军事形态的历史及理论的联系，以及在一定程度上
巩固军事形态以外，还具有恢复其作为民兵行政单位作用的能力。
龚自珍对地方军事化的厌恶不是所有官员所共有的。举例来说，17世纪晚期的地方官黄六鸿就把保甲看成良好的基础，在县衙门
的直接监督下，可以据以建立巨大的地方民兵力量。黄六鸿认为，
王安石的制度的麻烦不是农村人员的军事化，而是在其家乡地区
范围以外使用这些人员；单纯为了地方治安和防御而把保甲用作
民兵的基础，这的的确确符合周代政体的真正传统。地方官凭借
他所指挥的征集而来的民兵，能够正常地履行他对地方秩序所负
的责任，这是他只凭国家分配给的那批乌合之众的衙役所办不到
的。黄六鸿估计，从每个家庭（除开绅士、衙门吏役、寡妇、孤儿、贫
民和病残人员等的家庭）选拔一个健壮男丁，一般的县能够征集到
6150个民兵。那些入选的人将登记在特殊的名册上，和登记全部
人口的正式的保甲名册分开。
在指定的日子，所有民兵将受县官的检阅，县官将亲自监督
点名。每个保的小队，在其专用的旗牛Ш竺嬲枚樱毙料毓�
告示时便都跪下。告示是：。见贼必擒，闻警必援，有调必集，
毋生怠玩。功则立赏，罪则立罚。伍保正长，代县司教，尔等宜
遵，不可违拗。朝廷有法，官长有刑。出为义勇，入循孝悌。永
保乡邦，太平万世。。每年九月都举行盛大的阅兵，阅兵式上，
旗牛д姓埂⒑排谄朊忻癖谄浣谥葡抡故舅墙说募�
能。。保长。5名，即四乡各1名，城关1名，在县官帐篷前叩
头，他们在那里被授予中、左、右、前、后将军的身份。其他的
保甲官员也被授予军事身份，每乡的民兵被给予军的名称。在随
后的军事演习中，一支假想的敌军被击退、追击和包围，然后所
有部队都受到酒肉的款待。①
① 黄六鸿：。福惠全书。（1694年）卷21，第21－32页。黄六鸿，生卒时间不
详，江西新昌人，据说1670年前后在山东做地方官。王植：。崇德堂稿。（序，1759
年）卷4，第3－5页。
中国历史上的民兵思想
简要勾画出中国社会中国家民兵的一些历史形态的轮廓后，
待做的事就是概括出晚清时期实际存在的民兵思想的主要理想根
源和制度根源。
来自亚洲腹地的非中国居民的影响 从军事体制的观点考
虑，畜牧、游牧或半游牧社会的一个特点是，高水平的军事化和生
产的需要是相对协调的。战争的技能，最明显的是骑马，同时也是
日常生活的技能。伴随着军事化的流动性也不会像在农业社会中
那样严重地破坏生产进程。我们已经看到在府兵制的早期阶段，
即西魏和北周时期，把全社会不变地、传统地作为军事人力资源的
做法得到了肯定的评价。这种主张是宇文泰振兴鲜卑部落民族的
价值准则的思想基础，也是他把这种价值准则甚至推广到汉族居
民一部分人中去的思想基础。唐初几十年间，显要家族因这种服
役而获致的延续不断的声誉，使这一制度有可能短暂地适应农业
社会，有些显要家族本身和游牧文化传统不是毫无关系的。①
① 府兵官员集团中的许多人事实上是从原为游牧民后裔的家族中选拔的。见浦
立本：。安禄山叛乱的背景。（伦敦，1955年），第63页。谷霁光：。府兵制度考释。，第
92－93页。
② 王毓铨：。明代的军屯。，第14－16页。不同部族社会军事制度的比较，见岑仲
勉：。府兵制度研究。，第63－68页。
在以后的年代中，屯田制度向内地省份的扩展受到辽、金、元
异族统治集团的某种推动。明、清两代的军事制度，其国内驻军的
网络结构，其后方勤务和作战部队之间的划分，以及（明早期）对屯
田的依赖，在某些方面能够溯源于中国的亚洲腹地征服者。②的
确，如果谁要追溯民兵和游牧生活之间的联系直至于史前的迹象，
他就可以推想，公元前11世纪，周代征服者已在其封建制度中（它
的亦兵亦民的做法在传说中受到赞扬）体现出流动部族社会的半
回忆性的军事形态。①
中国的乌托邦思想：封建制度的理想化 和多数文明相比，中
国的政治理论对丧失了的美德，特别是。三代。的美德更加怀恋。
。三代。指夏、商、周三个朝代，第一个完全是传说，第二个（直至近
代考古学出现以前）几乎也是传说，第三个只不过是半历史的。特
别是周代早期的封建制度，已经被理想化为中国政治智慧的源泉。
除了对中国政治风气的一般贡献外，周代的制度是各种乌托邦式
的构想的源泉，这些构想，有的鼓舞了激进的改革方案，其余的则
在政治言论集中片断地留存了下来。在这些乌托邦式的构想中，
有两种在民兵制度的发展中特别有影响：。孟子。描述的。井田。村
社的理想（八个家庭的田地按照和表意文字。井。字相似的格局排
列）；。周礼。和。管子。描述的各级社会中民和兵作用的融合。
① 见W。 艾伯哈德在其所著。征服者和统治者：中世纪中国的社会力量。（莱登，1952年），第5－9页关于这一方面的论证。
② 焦循：。孟子正义。（北京，1958年），第212页。
被推测为周代社会基层组织的八家集体，其可称颂的性质是
自足、自愿和集体的和睦。井田的梦想存留在孔子头脑的隐秘之
处，他从未同意过帝国的大型政府以及它实施的奖惩，也不同意它
设臵的大批佐吏和官员以及中央控制的军队。在经济生活中，井
田集体因向他们的封建主提供其九分之一产品的共同义务而被连
结在一起；这种利益的共同性，与包括地方治安在内的农村生活其
他方面的共同努力被认为是相辅相成的。自给的村社同时也是能
自卫的。孟子把这样的村社描述成。出入相友，守望相助。②。在
现实世界中，农业村社未必像井田美景中的村社那样和睦，动员村
社为地方防御出力是比较困难的。在这种情况下，孟子的乌托邦
空想在地方上的防御首领寻求支持时起了显著的作用，到了清代，
。守望相助。已经成为地方名流语汇中的老生常谈。①
① 例如：。博白县志。（1832年）卷7，第5页。。湘乡县志。（1874年）卷5，第7页。
许乃钊；。乡守辑要。（1849年）卷3，第7页。
② 晚唐一篇关于府兵制的论文没有提及。寓兵于农。；见。邺侯家传。摘要，辑入王
应麟：。玉海。（1806年本）卷138，第18－24页。可是，欧阳修的。新唐书。（开明本）说到
府兵时确实用了这一成语，虽然稍有改动。这一措词的根源，见。管子。（万有文库本）
卷1，第103、109页；郭沫若等撰：。管子集校。（北京，1956年），第330页。
在以后时期中成为老生常谈的封建传统的另一片断部分，性
质颇不相同。成语。寓兵于农。（有时也作。寓兵于民。，。农。改成了
。民。）是从乌托邦传统的另一方面引导出来的，它寻求在复杂而均
衡的官僚政治基础上建立社会秩序。和孟子自卫村社的图景大不
相同，。寓兵于农。应当看作国家权力的一种手段；正是这一措词，
表明了国家所起的肯定作用。这一制度的特别重要之点是民、兵
行政单位的叠合，政府各级官员同时也是军事指挥官，而农民则于
需要时提供军队。军事组织扩展至于全社会，上文已联系保甲制
度予以讨论。虽然几乎可以肯定，。寓兵于农。的说法文字上源于
一部写作时间部分地始自公元前3世纪的古文献集。管子。，但是
直到宋代，这一成语才成了中国政治理论的备用妙策。②
这类对古代的思考的最初缘由，即试图通过政府的有效手段
建立国家的军事力量，将引导我们把。寓兵于农。看作典型的法家
口号。其起源和涵义与孟子井田图景的地方自愿无疑是完全不同
的。但是，到了晚期王朝的时代，这一成语却有了言外之意：厌恶
大量常备军队；将民与兵的身分理想地结合起来，这种结合是古代
孔子的个人美德的理想的一部分。。寓兵于农。所具有的含糊性和
广泛的联想性，应当引起注意，地方民兵制度是处于模糊的领域中
的；在这个领域内，国家权力和地方社会相互影响，模棱两可的含
义起着重要作用。
直到宋代，有关民兵传统的这种乌托邦成分似乎并未真正得
到突出；举例来说，虽然它界定了府兵制这一中国历史概念，但它
在府兵制本身的发展中却不是主要的因素。①然而，在晚期的王
朝，它却相当地流行起来；它可以作为一种假说而被提出，成为若
干乌托邦构想中的一种，这类构想当其在实践中变得越来越难以
达到时，却越来越具有理论上的吸引力。
民兵与地方社会
如果社会秩序和县官衙门中的图表一样简洁，历史所研究的
体制便会简单得多，因为规定的法令和办事程序比起有关社会实
际运转的资料容易取得。没有任何东西比保甲制度的准军事准则
能更清楚地说明规范的和记述实际的这两者之间的差距：分层次
的十进制编制机构并不反映中国社会中任何实际存在的可用数字
表示的区划，而是在划分并控制社会的尝试中强加给中国社会的。
在标准的独断政权的框架下，存在着我们暂时可以称之为中国社
会的。自然。结构。在这些自然结构中，正如在国家控制的结构中
那样，也存在着趋于军事化的潜力和动力。现在我们简要地介绍
一下并非政府倡导结果的地方军事化的问题，并初步提出这种地
方军事化如何导致与国家建立一种稳定关系的问题。
① 虽然宇文泰赋予府兵制以乌托邦式的象征性的要素，但是，与其说府兵制是民
与兵的作用可相互更替的象征，不如说它是周政权的。六军。的象征。见陈寅恪：。隋唐
制度渊源略论稿。（北京，1954年），第126－127页。
暴力犹如一股溪流，这股溪流在某些界限明确的河床中流贯
中国农村，在最好的年代，它被堤堰围堵并受到控制，但在其余年
代却喷涌而出淹没地方社会。由于地方机构的自然单位的需要而
出现的军事化问题，在社会大崩溃时期当然会更加突出，而在相对
稳定时期，也会以缓和的形式存在。这种军事化所采取的形式，一
如作为它们的根基的社会单位那样，是多种多样的：氏族与村落、
匪帮与秘密社会，当环境需要时都可以作为军事化的基础。三个
毫不相关的实例可以说明这种军事化所采取的形式的多样性。
保甲的起源 如果回顾11世纪国家采用的保甲制度，我们就
能发现王安石的法规事实上是从地方实践的经验中导出的。开封
附近农村的一份调查报告透露，农民依照惯例，通过实行。团为保
甲。主动地对付盗匪活动。这些多村社团，大抵由农村名流组织，
在防御和治安事务中互相合作。到11世纪中叶，这种制度陷于废
止状态，地方纷扰迅速增加。这种名为保甲的国家制度的萌芽便
成了对这一地方制度的记录。①
① 李焘撰：。续资治通鉴长编。卷218，第7页。和田清：。中国地方自治发展史。，
第33页。王安石时代的。甲。的确切含义仍是一个谜。他自己的制度并不包括任何叫
做。甲。的单位。。甲。可能含有古代甲胄或披甲士兵的意思，虽然在这一点上还不是可
以证实的；因而。保甲。可能意指。保的军队。。
地方护粮团 明代剧作家祁彪佳（1602－1645），是以革新闻
名的官员，他记述了在饥馑年代一种保护地方粮食供应的办法，这
种办法大约是以他的家乡所在地浙江绍兴县的村社实践经验为基
础的。在饥馑年代，不但对于需要救助的人，而且对于那些仍有一
些粮食的人来说，村社的团结一致都是有关生死的大事。祁彪佳
的方案是将饥馑救助和民兵防护联系起来：互相帮助（守望相助）
的理想要求那些没有食物的人得到救济，而他们作为回报，则充当
那些有粮食或有其他财产需要保护的人的卫士。接受了救济粮的
家庭应当挑选健壮男丁去当地方民兵。这就是为防护而团结的办
法（团结防护之法）。民兵的勤恳和忠顺不是自然产生的，而是继
续获得救助的一个条件。这样一种制度将使村民内部消除阶级对
抗，同时，它还具有防御外来盗匪的好处。这种努力完全是非官方
的，臵基于地方的倡导和安排，和保甲制度并存，与保甲制度没有
行政上的关系。①
红枪会的起源 和上面研究的两个肯定属于正统范围的实例
不同，红枪会则说明，地方军事化与中国的异端亚文化群多么容易
发生联系。20世纪的前几十年，红枪会在中国北方农村难以忍受
的生活条件下兴起。这个会采用农村民兵组织大联盟的形式，它
们精神上所受的鼓舞可以溯源于异端的白莲教派。1915年，河南
农村遭受名叫老洋人的亡命徒及其帮伙几万人的蹂躏。但是，派
去镇压的政府军队干出了甚至更大的暴行，于是无以聊生的农民
起而保护自己。受欺凌的地方保卫组织由于实际上得不到帮助以
抵御迫害他们的人手里的步枪，便转而求助于白莲教及其派生的
义和团的惯用手段——巫术魔力和符咒。民兵们相信自己刀枪不
入，他们形成了一支惊人地强劲的地方力量。这些农村防卫小部
队的一部分转而离开他们的家乡基地，�
