逻辑学 上卷作者_德黑格尔着杨一-第14部分
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假如以根据、原因等等来规定无，那末，在根据、原因等等中就包含了肯定，
包含了有。——以同样的理由，某物也不能有终结。因为如果这样，则有必
定包含着无；但有只是有，并非自身的对立物。
很显然，这里对于变、或开端与终结，对于这种有与无的统一，除了断
言否认和把有与无各自分离列为真理而外，什么也提不出来。可是这种辩证
法却至少比那种反思的想像要彻底些。那种想像认为有与无之全然分离，乃
是完全的真理；另一方面，又认为开端与终结也同样是真的规定，于是事实
上又假定了有与无并不分离。
在有与无绝对割裂的前提下，便常常听到说开端与变总是某种不可思议
的东西；因为人们似取消开端或变为前提，尔后又承认开端或变，自陷于矛
盾，并使其解决不可能，这个矛盾就叫做不可思议。
以上所说，也就是①知性反对高等数学分析中无限小量的概念所用的同样
辩证法。关于这一概念，以下还要详细讨论。这些量是这样规定的，即是在
消失中；不在消失以前，因为那样，它们就是有限的量了；也不在消失以后，
因为那样，它们就没有了。这个纯概念经常遭到反复的责难，说这样的量要
么是某物，要么是无；在有与非有之间，是没有中间状态的（状态在这里是
一个不恰当的、野蛮的论法）。——这里同样假定了有与无的绝对分离。但
反过来也正说明了有与无事实上是同一的，或者用那样的语言来说，没有什
么东西不是在有与无之间的中间状态。数学的辉煌成就，必须归功于接受了
那种与知性矛盾的规定。
①上面所引的推理，造成了有与无绝对分离的错误前提，并停留在这一前
提上，这不叫辩证法，该叫诡辩。因为诡辩是由无根据的前提而来的推理，
对前提不加批判，不加思量，即认其有效。我们所谓的辩证法，却是更高的
理性运动，在这个运动中，像是绝对分离的东西，通过自身，通过它们是什
么，相互过渡了，那个＇彼此分离＇的前提也自身扬弃了。有与无自身辩证的、
内在的本性，就是把它们的统一，变，表现为它们的真理。
2。变的环节：发生与消灭
变是有与无的不分离，不是从有与无抽象来的统一，变作为有与无的统
一，乃是规定了的统一，或者说，有和元无者都是在这种统一之中。但是有
和无，每一个都与它的他物不分离，便不是它了。所以有与无是在这统一中，
但它们是作为悄逝的东西，不过是被扬弃的东西。它们从最初被想像为独立
性，下降到成为尚有区别的、但同时已被揭弃的环节。
① 参看第108 页。
① 参看弟108 页。
照这种区别来把握环节，那末，在区别中的每一个环节都是与他物的统
一。所以变包含有与无两个这样的统一体；一个是作为直接的有和对无的关
系，另一个是作为直接的无和对有的关系；在这两个统一体中，规定的价值
并不相等。
①变用这种方式，便在一个双重规定之中了；在双重规定里，无是直接的，
即规定从无开始，而无自己与有相关，就是说过渡到有之中；在另一重规定
里，有是直接的，即规定从有开始，有过渡到无之中，——即发生与消灭。
两者都同样是变，它们虽然方向不同，却仍然相互渗透、相互制约。一
个方向是消灭；有过渡到无，但无又是它自己的对立物，过渡到有，即发生。
这个发生是另一个方向；无过渡到有，但有又扬弃自己而过渡到无，即消灭。
它们不是相互扬弃，不是一个在外面将另一个扬弃，而是每一个在自身中扬
弃自己，每一个在自身中就是自己的对立物。
3。变的揭弃
发生与消灭所建立的均衡，首先就是变自身，而这种均衡又融化为静止
的统一。在这均衡中有与无只是消逝的东西；但变本身只是由于它们的区别
才有。因此，*它们的消逝只是变的消逝，或者说，是消逝自身的消逝。变是
一种不安定的动荡，它沉没在静止的结果中。
也可以这样说，变是一般有与无的消逝；但变又依靠有与无的区别。于
是，变在自身中与自己矛盾，因为它在自身中联合了与自己对立的东西；一
个这样的联合，又是要自己毁灭的。
这结果是消逝了的有，但却不是无；假如那样，它将只是回复到那两个
已经扬弃了的规定之一那里去，而不是无与有的结果。它变为静止的单纯性
的有与无的统一。但静止的单纯性又是有，然而这个有已不再是只为自己，
而是整体的规定。
①变这样过渡到有与无的统一，就是实有，这统一是有的，或说具有这两
个环节的片面的直接的统一形态。
注释
扬弃和被扬弃的东西（观念的东西）是哲学最重要的概念之一，是到处
决然反复出现的基本规定，其意义须确定把握，尤其要与“无”区别开。扬
弃自身的东西并不因扬弃而就是无。无是直接的，而被扬弃的东西却是有中
介的；它是非有之物，但却是从一个有出发的结果。它由规定性而来，因此
它自身还有规定性。
① 参看第108 页。
① 参看第108 页。
②扬弃在语言中，有双重意义，它既意谓保存、保持，又意谓停止、终结。
保存自身已包括否定，因为要保持某物，就须去掉它的直接性，从而须去掉
它的可以受外来影响的实有。——所以，被扬弃的东西同时即是被保存的东
西，只是失去了直接性而已，但它并不因此而化为无。——扬弃的。上述两
种规定也可以引用为字典中的这个字的两种意义。一种语言竟可以将同一个
字用于两种相反的规定，是很可以注目的事。
② 参看第108 页。
语言中可以找到自身就有思辨意义的字眼，这对于思辨是很愉快的：德语就
有很多这类字眼。拉丁“取”字（tollere）的双关意义
（由西塞罗“屋大维高升了”③的隽语而著名），
却没有这样深远，肯定的规定只不过达到上升而已。某物只在与对立物统一
时才被扬弃；它在较细密的规定中，作为被反思的东西，可以适当地称为环
节。杠杆上一点的重量和距离都叫做杠杆的力学环节，因为作用相同，尽管；
一个环节是实在的，即重量，另一个环节是观念的，仅仅是空间的规定，是
一条线，各有不同（参看《哲学全书》，第三版，261 节注释）。人们还不
得不更常常注意到对于反思规定，哲学术语每每使用拉丁名词，这或者是因
为本国语中没有那样的名词，或者即使有，也因为本国语名词使人较多地回
想起直接的东西，而外国语则使人较多地回想起反思的东西。
由于有与无现在只是环节，它们所保持的较细密的意义和表述，必定是
从观察实有来的，实有作为统一，其中保存了有与无。有是有，无是无，这
只是在它们彼此的区别中如此；就其真理、统一而论；它们作为这样的规定
已经消失了，并且现在是某物。有与无是同一的，正因其同一，所以它们不
再是有和无，而有了不同的规定；在变中它们曾是发生与消灭；在另一个规
定了的统一中，即实有中，它们又是另有规定的环节。这种统一仍然是它们
的基础，它们从这种基础走出来，就不再走到有与无的抽象意义里去了。
③ 指屋大维由三执政官之一而做了奥古斯特大帝，开始了罗马帝国。——译者
14…6
逻辑学（上卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
客观逻辑第一部分 规定性 第二章 有
第二章 实有
…
①实有是规定了的有；它的规定性是有的规定性，即质。某物由于它的质
而与他物对立，是可变的和有限的；它之被规定，不仅是与一个他物对立，
而且是对这个他物的相对否定。它对最初对立着的有限的某物的这种否定，
是无限的；这些规定②是在抽象对立中出现的，而在无对立的无限中，即在自
为之有中，这种抽象的对立便消解了。
于是实有的研究便有了这样三部分：
甲、实有自身：
乙、某物与他物，有限；
丙、质的无限。
甲、实有自身
对于实有
（1）自身，首先是它的规定性；
（2）作为质，必须加以区别。但是质，无论在实有的这一种或那一种规
定中，都应该被认为是实在和否定。但是在这些规定性③ 中，实有都同样是
反思自身的；并且自身建立起来，就是
（3）某物，即实有物。
1。一般实有
实有从变发生。实有是有与无单纯地合而为一。实有由于这种单纯性而
有了一个直接物的形式。它的中介，即变，已被留在它的后面；中介扬弃了
自身，因此，实有便好像是最初的、可以作开始的东西。它首先是在有的片
面规定之中，而它所包含的另一规定，无，也将在它那里与前一规定对立而
显露出来。
这不仅仅是有，而是实有，从字源上看来，它是在某一地方的有①；但是
空间观念与这里不相干。在变之后，实有就是一般的有连同一个非有，所以
这个非有也和有一起被吸收到这个单纯的统一体中去了。因为具体的整体是
在“有”的形式中，在直接性的形式中，所以被吸收到有中的非有，便构成
了规定性自身。
整体在有的形式中，亦即在有的规定性中，同样是一个扬弃了的、被否
定地规定了的东西，——因为有在变中，同样也表现出自身只是一个环节；
但是，它只是在我们的反思中，对我们说来是如此，还不曾在它自身那里建
立起来。不过实有自身的规定性却是建立起来了的，这种规定性就包含在实
有这一名词之内。——两者是必须经常很好地加以区别；只有在一个概念里
建立起来了的东西，才在概念简释研究之内，属于概念的内容。还没有在概
① 参看第109 页。
② 这些规定，指某物及其对立的他物。——译者
③ 这些规定性，指实在和否定。——译者
① 实有（Dasein），就德文字义说，是这里的有。——译者
念中建立起来的规定性，则是属于我们的反思，这种规定性或是涉及概念自
身的本性，或者只是外在的比较；必须注意到后一种规定性只能用来说明或
指出在发展中自身表现出来的过程。整体，这种有与无的统一，是在有的片
面规定性之中，它仍是一种外在的反思；但是这种反思，在否定中，在某物
与他物等等中，却能够成为建立起来的。——这里应当对上述区别加以注意；
假如对反思所能注意的一切，都加以估计，就会牵扯得太远，去预测事情自
身必然发生的东西。假如说这类的反思可以用来便利综樱В佣憷死斫猓�
那么，它们也会带来害处，对于将来的东西，它们会被认为是不正确的见解、
根据和基础。因此对待它们应当恰如其分，不可太过，并且应当把它们与事
情自身发展过程中一个环节那样的东西区别开。
实有相当于前一范围的有，不过，有是不曾规定的，因此在有那里并不
发生规定。但实有却是一个规定了的有，是一个①具体的东西，因此，在它那
里，便立刻出现了它的环节的许多规定和各种有区别的关系。
2。质
在实有中的有与无，是在直接性中合而为一的，它们因为直接性的缘故，
并不相互超出；只要实有是有的，只要实有是非有，它便是被规定了的。有
并不是一般，规定性也不是特殊。规定性还没有脱离有；而且它将来也不会
脱离有，因为现在作为基础的真的东西，是非有与有的统一；在作为基础的
这种统一之上，发生了一切以后的规定。但是规定性与有在这里的关系，却
是两者的直接的统一，所以它们的区别还没有建立起来。
*规定性这样自身孤立起来，作为有的规定性，就是质，——是一个完全
单纯的、直接的东西。规定性本身是较一般的，它既可以是量的，也可以是
被进一步规定了的东西。因为这种单纯性的缘故，关于质本身，无法进一步
说出什么东西。
无和有都包含在实有之内，但是实有本身却是作为仅仅是直接的或有的
规定性那种质的片面性标准。质也同样必须在无的规定中建立起来，从而直
接的或有的规定性也将建立起来，成为一个有区别的、反思的规定性；这样，
无作为一种规定性的被规定了的东西，也同样是一种反思的东西，一种否定。
①质，这样作为有的事物而被区别开来，就是实在。②质，因为带着一个否定，
便被当作是一般的否定，尽管这彼当作是一种缺欠，它仍同样是一种质，以
后将自身规定为界限、限制。
两者都是一个实有；但是在作为质的实在之中，所强调的是一个有的实
在，这就掩盖了实在也包含规定性，即也包含否定；因此实在只被当作是某
种肯定的东西，而否定、限制、缺欠等都要从它那里排除出去。假如将否定
仅仅当作缺欠来看待，那就是无了；但是否定也是一个实有，是一种质，不
过它是以一个非有来规定的而
① 参看第109 页。
① 参看第109 页。
② 在黑格尔的逻辑体系中，规定性（质）在“有”的范围还在直接性中，区别向未建立，而在“本质”范
围，则通过否定的反思，建立了区别。——译者
注释
实在似乎是一个含义很多的字眼，因为它是在以各种不同的、甚至相反
的规定来使用。在哲学的意义上，谈起仅仅是经验的实在的东西，就好像是
在谈一个无价值的实有物一样。但是，假如说思想、概念、理论等都没有实
在，那就是说它们都下具有现实性；至于理念，譬如柏拉图的共和国，则无
论就本身说，就其在概念中说，都很可以是真的。这里对理念并不否认其价
值，而且让它与实在并列。但是与所谓单纯理念对比，与单纯概念对比，实
在的东西却被当作是唯一真的东西。——假如说一个内容的真否，取决于外
在的实�
