金陵塔碑文注与西游之钥-第7部分
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最后救他的是谁呢？观音甘泉活树！救悟空脱离五行山的正是观音，这两个就是相互照应的！大家看看下面这段原文：“菩萨道：‘你怎么不早来见我，却往岛上去寻找？’行者闻得此言，心中暗喜道：‘造化了，造化了！菩萨一定有方也！’他又上前恳求，菩萨道：‘我这净瓶底的甘露水，善治得仙树灵苗。’”，其实，这也即是在说，在悟空被冷落的时候，最无助的时候，都是观音救他的，是他真正的大恩人。观音怨他不早去请她，其实在说他们是旧相识，和镇元仙认唐僧为旧相识是一样的！
关于人参果长生与唐僧长生说法的一些佐证：五庄观称万寿山。悟空第一个去请的是寿星，并且还请他们来到五庄观。五庄观也是混沌开辟时来的，类于悟空出世时的事。
再者，五庄观中充斥着悟空与他的师弟们的互相猜忌，也即人心不齐，难成大事的意思。而悟空本人更是疑观主（观主也是唐僧化身之一）的人神本事身份，并且还拿自己的本事来相称，其实指的就是他自己的前身，五百年前的悟空为五百年后悟空的师父。五百年，在尘世最多五年。这里是在说，唐僧的大徒弟更怀疑他的人神身份。
下面将西游记原文的一些原文录上：
“长生不老神仙府，与天同寿道人家。”行者笑道：“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”八戒道：“且莫管他，进去进去，或者这道士有些德行，未可知也。”
“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将天地二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的。”三藏道：“何为谄佞？”童子道：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”那行者闻言，就笑得打跌。八戒道：“哥啊，你笑怎的？”行者道：“只讲老孙会捣鬼，原来这道童会捆风！”三藏道：“令师何在？”童子道：“家师元始天尊降简请到上清天弥罗宫听讲混元道果去了，不在家。”行者闻言，忍不住喝了一声道：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯什么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲什么！”
“唐师父，我五庄观土僻山荒，无物可奉，土仪素果二枚，权为解渴。”（强调一个土字）那长老见了，战战兢兢，远离三尺道：“善哉，善哉！今岁倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人？这个是三朝未满的孩童，如何与我解渴？”清风暗道：“这和尚在那口舌场中，是非海里，弄得眼肉胎凡，不识我仙家异宝。”明月上前道：“老师，此物叫做人参果，吃一个儿不妨。”三藏道：“胡说！胡说！他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下未及三日，怎么就把他拿来当果子？”清风道：“实是树上结的。”长老道：“乱谈！乱谈！树上又会结出人来？拿过去，不当人子！”那两个童儿，见千推万阻不吃，只得拿着盘子，转回本房。那果子却也跷蹊，久放不得，若放多时即僵了，不中吃。二人到于房中，一家一个，坐在床边上，只情吃起。
却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。
那长老才是：有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难。（这最后一句，道的就是因这草还丹惹妖怪的意思。）
《三藏为什么比他的弟子差？》
三藏经典，一定程度上是指儒释道。最后取回来的只有度鬼的一藏，或许只是复原了儒教，三藏还归一个正统的儒者。
三藏之所以比他的弟子差：
1、文斗不如武斗，三藏是指文法，而行世却要与人力的有纠纷过节的，也即有武力，秀才遇到兵，有理说不清，所以比他们差。正所谓强龙斗不过地头蛇，龙游浅水遭虾欺，虎落平阳被犬吠。
这是劳心与劳力者不同。
2、他的弟子都是他的师父。
三藏可能拥有一种他人超越不了的天赋，得天时地利人和，是得封印的人（如于里面说的，他是十世修行人），但却是未得道，所以才要西行取经，需要弟子保护。他的弟子们都是至少各有一能的人，但却都已到了他们所能到达的极限突破不了，或者他们拥有传下来的法宝宝藏却没有打开的钥匙，发挥不了最大的威力。他们当三藏的师父教他，这是互益原则的，因为三藏得法传道，受益的还是他们，是利益与共的事。
再者，就好比现在分散在各地的国学爱好者，都是各有专长的，“君子不器”，他们却都落成器了，把自己当成一个机器一样运转，说到底只像是个普通的会使用电脑的，比不上一个会写电脑程序的，更比不上一个会创造电脑的了。而三藏，正是没有他们的专长，就好比孔子论专长样样不如他的弟子一样。
焉知后来者之不如今，青出于蓝而胜于蓝。
《倒换关文》
把“关文”倒换过来是“文关”，这是一层的意思。
关，即封禁意。文，即文化意。
关文即是封禁文化，是对佛法类的封禁；文关即是用文化来禁制邪恶，三藏助唐太宗禁制纷争。关文，其实就是压在悟空身上的五行山。
整个西行，其实是对古佛三藏文化遭遇封禁逃难西方，最后突破文化封琐回归中土的描述，也即我在前面解读金刚经所释的佛祖是个中国人的事了。
三藏是个文人，得到关文他就是个文官。事件的表征是：三藏从在野的野外到一个国度，接受一个国家的封官，也即接受一个国度的认可而已。（慧能岂不是这样，从野外被封禁到受唐朝皇帝的封号。）
而这里还指出的是这么个国度尽是武官，没有文官，文官都被封禁了，是没有科举的意思。（慧能就是没有科举才不能成就的，最后通过选佛比试成就来。）科举可不是有考试就行了，那是低极的。
这里得明白一点，各国凭什么要给三藏倒换关文，让他得以封官？倒换关文这里可能是来自一场战争的，三藏去平息=叛=乱去了。武代表战＋＋争，是龙；文代表和平，是凤；只有和平的正义者才能平息战＋＋争的。就好比近代，其实就是因为和平者出现才平息了纷争的，封建的龙文化都被换掉了，取而代之的就是如于今天我们国家改成的和谐文化，而这和谐的成就不是一下子就好了的，它是一个国家一个国家的慢慢实现的，都是要把武换掉。大家看文牒里面一个个国家的印章，其实是和平协议类的，是把武去掉的意思。当然这里可能也是对佛祖（玄奘们的）当年西行印度，与印度各国签定协议的描述，就是金刚经第一章所描述的事实！
西游里应征：唐朝出了个女皇帝，武则天（后面会有相关的论述）。
阐释进行到这里，我们可能发现，西游记的作者是极善于用典故比喻的，其至可以这么说，几千年世界文化都被他写全了！三十三重天的比喻其实绝不过份的！
《洪福寺》
第一百回 径回东土 五圣成真
唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了。却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东，惊讶道：“怪哉，怪哉！今夜未曾刮风，如何这树头都扭过来了？”
太宗更喜，教：“光禄寺设宴，开东阁酬谢。”
“主公文辞高古，理趣渊微，但不知是何名目。”太宗道：“朕夜口占，答谢御弟之意，名曰‘圣教序’，不知好否。”
这里面特意提到唐僧旧住的是洪福寺，光，圣，以及东西方这么个位置。
按古人的完整说法是“洪福齐天”，也即使用暗喻悟空在这里才真正得成‘齐天’的意思。
光禄寺，其实是开光，见光得天禄了，悟空本来是在五行山的阴暗之地，见不得光呢。 没有唐王钦赐‘圣教序’可能吗？！
松树，悟空是个食松果的，本即吻合。颗颗向东，有点像在说“万佛朝宗”，都归根去了呢。
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更玄的是这么个字“洪”，悟空拿的是治＋＋＋洪＋＋水的大禹神针，这里也是祸福相关的意思了。
“洪”：把部首左右分开，又按三点水分三部分，横着读出三个数据：13、14、81（三点水最后一提笔用倒数，刚好是81）
13是三藏西行的开始。
14是三藏西行的时间，刚好就写在字的中间，是经过的时段义。
81是三藏所经的九九八十一难。
所以，如果按真正的意义来看，西游描述的是关于洪＋＋水的事，三藏是个过家门不入的大禹，到处去治理洪＋＋水。那么，这可能发生在远古时期的吧。
《啥叫：少腮？》
祖师道：“此亦无难，只是你比他人不同，故传不得。”悟空道：“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”祖师道：“你虽然像人，却比人少腮。”原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：“师父没成算。我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。”
祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些什么道？”
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猴子与人类的差别是什么呢？缺少人类的心计。
七十二变要的是机灵，缺少心计怎么成呢？！所以，他做事总只做了一半，很粗糙，其实就是“孙猴子的尾巴———变不了”的歇后语所说的，他的变化必不彻底。
所以，这里少腮，说的是他比别人脑子缺根筋，缺少心计的意思。
素袋是什么呢？作茧自缚，也即是被压五行山的意思。只有被压五行山，他才能蓄积力量，人家一下子就做好的，他却要做百千遍才能做好，这样他才能有与他人比拼的家底的。
烂桃山，其实一方面也是他有难要逃呢。这是天数难逃的，这一段写的是周文王被困羑里，是天数里的七年之厄。五行山，和文王五十里不也一样吗？！文王在里面演易六十四卦即是变化之学，和这里悟空七年悟得古佛菩提秘旨岂不是一样的。
《南赡部洲到西牛贺洲没有过海！》
如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！
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当年悟空也在南赡部洲呆过，并且还是跨海才到了西牛贺洲的。为什么唐僧西行到西牛贺洲却没有跨海而过？！故而，这里写的该是悟空在从南赡部洲到西牛贺洲的具体过程，只不过改成详细写其拜师过程了。没有过海，说明他其实是没有出离南赡部洲的，就好比佛教中人整天谈西方＋＋极＋＋乐＋＋世界，都只是在修为，事实都不离中国这个地界的。
只是还有这么个问题，为什么指南赡部洲却到处说东土呢？第一百回回的也是东土，从不谈南赡部洲，难道南赡部洲更小？只指南方？慧能不就是南方的嘛，而东土才能代表整个中国。
悟空出现在东胜神洲，其实还是中国，三藏出国前在边境遇到悟空，其实是指悟空所在的地域在整个国家的边界，描述悟空所在的地域东胜神洲即是按国家的大小来描述，才说成东的。
把东与南叠合在一起说，就是东南，这是作者刻意拆开来说的。天倾西北，地陷东南，或许是根据这个来的。
而这里所描述的佛法东归前，大体的情况或许只是这样的吧！佛教不遵，道教连个名儿都不用提，儒家到处在说，却没有被用实了，就是这般的。
《骆宾王与武则天》
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
此处地方，原唤比丘国，今改作小子城。
师徒四众牵着马，挑着担，在街市上行彀多时，看不尽繁华气概，但只见家家门口一个鹅笼。三藏道：“徒弟啊，此处人家，都将鹅笼放在门首，何也？”
里面坐的那个小孩儿！再去第二家笼里看，也是个小孩儿！连看八九家，都是个小孩儿，却是男身，更无女子。
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比丘国，说明这里尽是和尚，是男人。小子城，其实说的尽是小人。
这里说的灯，其实都是指邪灯，也即西行路上有许多冒充唐僧的人。“一灯可破万千迷障”，正是在这里得破解的，也即真的出来，假的自然消逝无踪。
鹅笼，一个又一个，连起来读就是“鹅、鹅、鹅，曲颈向天歌”的典故，是骆宾王‘七岁’时唱的！所以，这里写的是骆宾王与武则天斗阵的故事了。问题就在于武则天专权，大家看看这一回，那个老寿和那个美后，其实就是在写武则天的事呢。这里的丑恶事，其实都是一个女人勾结男人干出的勾当。
鹅笼，这里还指的是恶龙，大家看这里的皇帝即是指恶的吧。悟空刚出世的时候，目运金光射冲斗府，玉帝就已查探了，为什么不对他下手呢？原因？！所以，这里写的就是恶龙要把一个刚出世不久的小孩扼杀在摇篮中；家家户户挂着鹅笼，其实是家家户户都把他拒之门外，但却家家户户都在观看着，众目睽睽，所以恶龙不敢明目张胆的来，所有的人�
