的人--发达工业社会意识形态研究-第17部分
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①
我认为，这些定义相当确切地描述了１９５２年美国选举的实际状态，这是该文分析的主题。也就是说，判断一个既定事态的标准是该既定事态所提供的那些标准（或者说，既然这些标准是一个运行良好而牢固确立的社会制度的标准，因而是被强加的标准）。这种分析是“封闭的”
；判断的范围限定在一个事实背景中，这个背景避免判断制造事实、人为事实的背景和事实的意义、功能及发展被制约的背景。
考察被约束在这个框架上，成了循环论证和不证自灵的。
如果用实际选举过程的有限制而又现实的术语来定义“民主”
，那么这一实际选举过程在被考察之前就是民主的。
当然，这种操作的框架仍然承认（甚至要求）自愿赞同与操纵之间有所区别；选举可以相应于所查明的自愿赞同和操纵的程度，而或多或少是民主的。这些作者们得出了这样的结论：１９５２年的选举“比起我们印象上的估计来说，在更大的程度上是以一种真正自愿赞同的过程为特点的”
②——尽管“大大错误地”忽视了不利于自愿赞同的“障碍”
，而且否定了“操纵
①Ｈ。尤劳、Ｓ。
Ｊ。
埃尔德斯威尔德、Ｍ。
贾诺威获（编）
《政治行为》（格伦科自由出版社，１９５６）第２７６页。
②Ｈ。尤劳、Ｓ。
Ｊ。
埃尔德斯威尔德、Ｍ。
贾诺威茨（编）
《政治行为》（格伦科自由出版社，１９５６）第２８４页。
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单向度的社会３１
性压力集团的出现“。
①超出了这一很难解释的说法，操作的分析就寸步难行。换句话说，它不可能提出这样的决定性问题，即自愿的赞同本身是不是操纵的结果——对这个问题，实际事态提供了充分的证明。这种分析之所以不能提出这个问题，是因为这个问题会超出它的字面而走向及物的意义，走向一个真正的民主概念，这个概念会表明这场民主选举是一个受限制的民主过程。
确切地说，作者当作“非现实的”东西加以反对的概念，正是这种非操作的概念，因为它对民主的定义是非常明确的，如全体选民旗帜鲜明地控制代表——作为大众政权的大众控制。这种非操作的概念决不是外来的。它决不是想象或思辨的虚构物，毋宁说它确定了民主的历史意图，争取民主的斗争为之战斗并仍待实现的条件。
而且，就其语义学上的确切性而言，这种概念是完美无瑕的，因为它准确地表达了它说的东西，即，实际上是全体选民把他们的命令强加给代表们，而不是代表们把他们的命令强加于选举并再选举代表的全体选民。
自主的全体选民，只有在摆脱被灌输和被操纵情况时才是自由的。他们的确应具有现在不可能找到的“明确表达意见和意识形态的水平”。
因此，这种概念不得不被当作“非现实的”
东西而受到拒斥——如果人们承认实际上流行的意见和意识形态水平为社会学分析规定着有效标准的话，就不能不如此。如果灌输和操纵已
①Ｈ。尤劳、Ｓ。
Ｊ。
埃尔德斯威尔德、Ｍ。
贾诺威茨（编）
《政治行为》（格伦科自由出版社，１９５６）第２８５页。
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４１１国外马克思主义和社会主义研究丛书
经达到了使流行的意见水平成了虚假水平的程度，即实际事态已不再被当作它的现实样子的程度，那么，那种在方法论上反对及物意义的分析，便委身于一种虚假意识。它的经验主义成为意识形态的。
这些作者们充分意识到了这个问题。在评价民主的赞同程度时，“意识形态的严格性”
表现出一种“严肃的含义”。
那么，赞同什么呢？自然是赞同政治候选人及其政策了。但这不足以说明问题，因为赞同法西斯主义政权（而且人们可以说是对这种政权的真正赞同）也可以是一个民主的过程。所以，对赞同本身应做评价——根据它的内容、它的目标、它的“价值”进行评价，这一步似乎牵涉到意义的及物性。然而，如果被评价的意识形态倾向不过是现存而“有效”竞争的两党倾向，再加上投票者“矛盾心理－中立化的”倾向的话，那么，这“非科学的”一步就会被避免。
①
关于意识形态倾向的投票结果的图表，显示了坚持共和党意识形态、坚持民主党意识形态和坚持“矛盾心理的－中立化的”
意见这三种等级。
②对现存政党本身，它们的政策和它们的机构，人们没有提出什么问题，而且就所关心的至关紧要的事情而言（原子能政策和全面奋战的事情）
，对它们之间的实际差别，人们也没有提出什么问题。而这些问题恰恰对评价民主过程来说是根本的，除非我们的分析使用的民主
①Ｈ。尤劳、Ｓ。
Ｊ。
埃尔德斯威尔德、Ｍ。
贾诺威茨（编）
《政治行为》（格伦科自由出版社，１９５６）第２８０页。
②同上书，第１３８页以下诸页。
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单向度的社会５１
概念，完全类似于现存民主形式的特点。
这种操作的概念，对。。
考察的主题来说，不是完全不妥当的。它非常明白地指出了那些在当代能把民主制度同不民主制度区别开来的性质（例如，代表不同政党的候选人之间有效的竞争，全体选民有在这些候选人之间进行选择的自由）
，但如果理论分析的任务不单是描述，如果任务是把事实当作其实际样子来理解和认识，。。。。
是对那些把它们视为事实并靠之生活的人来说它们“意味着”的东西，那么，这种妥当就显得不妥当了。在社会理论中，承认事实就是批判事实。
然而，操作的概念甚至不足以描述事实。它们仅仅获得。。
了事实的某些方面和部分，一旦把事实视为总体，它们便无法描述这一总体客观的、经验的特点。作为一个例子，让我们看看朱利安。
Ｌ。
伍德沃德和埃尔莫。罗珀“美国公民的政治活动”一文中“政治活动”的概念。
①该文作者提出了“政治活动”一词的操作定义，政治活动由“五种行为方式”构成：（１）选举和投票；（２）支持可能的压力集团……；（３）直接同立法者进行的个人交流；（４）
参与政党活动……；（５）
通过口头语言交流来习惯性传播政治意见……。
肯定，这些是“可能影响立法者和政府官员的渠道”
，但仅这几方面的衡量真的能提供“一种方法，把那些在国家政治问题上相对积极的人同那些相对不积极的人区别开来”？
这几方面是否把那些“与国家问题”相关的决定性活动当作公
①Ｈ。尤劳、Ｓ。
Ｊ。
埃尔德斯威尔德、Ｍ。
贾诺威茨（编）
《政治行为》（格伦科自由出版社，１９５６）第１３３页。
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６１１国外马克思主义和社会主义研究丛书
司和政府之间、大公司之间的技术和经济契约包括进来？它们是否用大规模公共媒介来包括“非政治的”
意见、消息、娱乐的形成和传播？它们是否考虑到各种组织在公共问题上具有的非常不同的份量？
如果回答是否定的（我认为是否定的）
，那么，上述操作定义就没有充分描述和查明政治活动的事实。许多在我看来是决定性的基本事实，都是在操作概念所及之外的。由于这种局限性——这种反对及物概念的方法论禁令，在真实的情况下可以表明事实并真实地说出事实——对事实的描述性分析封闭了对事实的理解，并成为维持事实的一个意识形态因素。这种社会学声称现存的社会现实是自身的典范，从而进一步使个人“无信仰地信仰”他们作为其牺牲品的现实：“唯一存在的意识形态就是承认现存的东西——一种屈服于既定事态的压倒一切的权力的行为模式”。
①与这种意识形态的经验主义相反对，一个简单明了的矛盾再度呈现出来：“……现存的不可能是真实的。”
②
①西奥多。
Ｗ。阿道尔诺“意识形态”
，见库尔特。伦克（编）《意识形态》（诺伊维德，鲁希特罕德，１９６１）第２６２页。
②恩斯特。布洛赫《哲学基本问题》第１卷（法兰克福，苏尔坎普，１９６１）第６５页。
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单向度的思想
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第五章
否定性思维：被挫败的抗议逻辑
“……现存的不可能是真实的”。对我们训练有素的耳朵和眼睛来说，这个陈述既是轻率无礼的，也是滑稽可笑的，或者象另一句似乎相反的陈述“凡是现实的，就是合理的”
，一样令人憎厌。然而，在西方思想传统上，这两个陈述都以挑衅的简略公式，显示了一种作为自身逻辑指南的理性观念。
而且，二者都表达了同样的概念，即现实的对抗性结构，以及力图理解现实思想的对抗性结构。应该理解、改造甚至颠覆我们发现自己生活在其中的直接经验的世界，以便使之成为它真正的样子。
理性＝真理＝现实，这一等式把主观的和客观的世界结合成一个对立统一体。在这个等式中，理性是颠覆性力量、“否定性力量”
，作为理论理性和实践理性，它确立了人和万
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单向度的思想９１
物的真理，即使人和万物成为其真正样子的条件。西方思想的最初旨趣和它的逻辑——不是哲学一个专门学科意义上的逻辑，而是借以把现实的理解为合理的那种思维方式的逻辑——的起源在于，力图证明这种理论和实践的真理不是主观的，而是客观的条件。
极权主义的技术合理性领域是理性观念的最后变形。在本章和下一章中，我将努力阐明理性观念发展的几个主要阶段，即逻辑成为统治逻辑的过程。这种意识形态的分析，就其集中注意历史过程中理论和实践、思想和行动的统一（和分离）——理论理性和实践理性在一体中展现——而言，将有助于理解现实的发展。
发达工业文明的被封闭的操作领域，造成了自由与压制、生产与破坏、增长与倒退之间可怕的和谐。这个操作领域在理性观念中是作为一种特定的历史设计被预先指定的。技术阶段和前技术阶段共有某些基本的关于人和自然的概念，这些概念表现了西方思想的连续性。在这个连续体内，不同的思维方式彼此摩擦；它们属于不同的理解、组织、改造社会和自然的方式。稳定性倾向同理性的颠覆性因素相冲突，肯定性思维的力量同否定性思维的力量相冲突，直到发达工业文明的成就使单向度的现实取得了战胜一切矛盾的胜利。
这种冲突可以追溯到哲学思想本身的起源，并在柏拉图的辩证逻辑同亚里士多德工具论的形式逻辑之间的对比中找到了令人惊奇的表现。
此后的对古典辩证思维模式的概括，可以为分析技术合理性的鲜明特点提供基础。
在古希腊哲学中，理性是把真实的东西同虚假的东西区
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０２１国外马克思主义和社会主义研究丛书
别开来的认识能力，因为真理（和虚假）是存在、现实的首要条件，而且只是在这一基础上才有命题的属性。真实的言。。
论、逻辑，揭示并表达着真正存在的东西——有别于象是存。。。
在（现实）的东西。由于真理和（真正的）存在之间有这种等同关系，所以就存在胜于非存在而言，真理是一种价值。
非。。
存在并不就是虚无；它是存在的潜在性和对存在的威胁——。。
破坏。为真理而斗争就是反对破坏的斗争，“拯救”存在的斗争（如果它攻击既定现实是“不真实的”
，那么它就表现为一种破坏性的努力，如苏格拉底反对雅典城邦）。
只要争取真理的斗争“拯救”现实免于破坏，那么真理就担负并保证着人类生存。真理在本质上是人类的设计。如果人学会了观察和认识什么是真正存在的，那么他将按照真理来行动。认识论。。
本身就是伦理学，而且伦理学也是认识论。
这种思想反映着对一个本身对抗性的世界的经验——这个被匮乏和否定所侵扰的世界，不断受到破坏的威胁，但它也是一个和谐的世界，是按终极原因来构造的。就那种对一。。
个对抗性世界的经验指导着哲学范畴的发展而言，哲学是在一个本身断裂的（本体论的断裂）——双向度的——领域里运动的。现象和实在、非真理和真理（正如我们将看到的那样，还有不自由和自由）是本体论的条件。
这一区别不是凭借或依仗抽象的思维；它毋宁是扎根在思想从理论和实践上参与的世界的经验中。
在这个世界中，存在着人们和万物“独立”和“自在”的存在方式，也存在着它们并非如此的存在方式，即它们是在对自身的性质（本。
质）
的歪曲、限制或否定中存在的。
克服这些否定的条件，是
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单向度的思想１２１
存在和思维的过程。哲学起源于辩证法；它的言论领域是对抗性现实的事实的反应。
这种区别的标准是什么？根据什么，把“真理”的地位指定给一种方式或条件，而不指定给另一种方式或条件？古希腊哲学在很大程度上依据的是后来所谓的（有点贬损意思的）
“直觉”的东西，这种认识形式使思维的对象明显表现为它真正存在的样子（在其根本性�
