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第1部分

冲虚真经-第1部分

小说: 冲虚真经 字数: 每页4000字

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天瑞第一
     子列子居郑圃,四十年人无识者。国君卿大夫示之,犹众庶也。国不足,将嫁于卫。弟
子曰:“先生往无反期,弟子敢有所谒;先生将何以教?先生不闻 壶丘子林之言乎?“子列
子笑曰:“壶子何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀人,吾 侧闻之,试以告女。其言曰:有生不
生,有化不化。不生者能生生,不化者能化 化。生者不能不生,化者不能不化,故常生常化。
常生常化者,无时不生,无时 不化。阴阳尔,四时尔,不生者疑独,不化者往复。往复其际
不可终,疑独其道 不可穷。《黄帝书》曰:'谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之
根。绵 绵若存,用之不勤。'故竹物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智 自力,
自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者,非也。“
    子列子曰:“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生? 故曰:有
太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也:太初者,气之始 也;太始者,形之始
也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑 沦者,言万物相浑沦而未相离也。
视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。 易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而
为九。九变者,穷也,乃复变而为 一。一者,形变之始也。清轻者上为天,浊重者下为地,
冲和气者为人;故天地 含精,万物化生。“
    子列子曰:“天地无全功,圣人无全能,万物无全用。故天职生覆,地职形 载,圣职教
化,物职所宜。然则天有所短,地有所长,圣有所否,物有所通。何 则?生覆者不能形载,
形载者。不能教化,教化者不能违所宜,宜定者不出所位。 故天地之道,非阴则阳;圣人之
教,非仁则义;万物之宜,非柔则刚:此皆随所 宜而不能出所位者也。故有生者,有生生者;
有形者,有形形者;有声者,有声 声者;有色者,有色色者;有味者,有味味者。生之所生
者死矣,而生生者未尝 终;形之所形者实矣,而形形者未尝有;声之所声者闻矣,而声声者
未尝发;色 之所色者彰矣,而色色者未尝显;味之所味者尝矣,而味味者未尝呈:皆无为之 职
也。能阴能阳,能柔能刚,能短能长,能圆能方,能生能死,能暑能凉,能浮 能沉,能宫能
商,能出能没,能玄能黄,能甘能苦,能膻能香。无知也,无能也; 而无不知也,而无不能
也。“
    子列子适卫,食于道,从者见百岁髑髅,攓蓬而指,顾谓弟子百丰曰:“ 唯予与彼知而
未尝生未尝死也。此过养乎?此过欢乎?种有几:若为鹑, 得水为畿,得水土之际,
则为蠙之衣。生于陵屯,则为陵舄。陵舄得郁栖, 则为乌足。乌足之根为蛴螬,其叶
为蝴蝶。蝴蝶胥也,化而为虫,生灶下,其状 若脱,其名曰掇,掇千日化而为
鸟,其名曰乾余骨。乾余骨之沫为 斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦,食醯黄
軦生乎九猷。九猷 生乎瞀芮,瞀芮生乎腐蠸,羊肝化为地皋,马血之为转邻也,人血之为野
火也。 鹞之为鹯,鹯之为布谷,布谷久复为鹞也。燕之为蛤也,田鼠之为鹑也,朽瓜之 为鱼
也,老韭之为苋也。老粒j也,鱼卵之为虫。亶爰之兽,自孕而生, 曰类。河泽之鸟视
而生曰。纯雌其名大要,纯雄其名稚蜂。思士不妻而感, 思女不夫而孕。后稷生乎巨迹,
伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿,醯鸡生乎酒。羊奚 比乎不荀,久竹生青宁,青宁生程,程生马,
马生人。人久入于机。万物皆出于 机,皆入于机。“
    《黄帝书》曰:“形动不生形而生影,声动不生声而生响,无动不生无而生 有。“形,
必终者也;天地终乎?与我偕终。终进乎?不知也。道终乎本无始, 进乎本不久。有生则复
于不生,有形则复于无形。不生者,非本不生者;无形者, 非本无形者也。生者,理之必终
者也。终者不得不终,亦如生者之不得不生。而 欲恒其生,画其终,惑于数也。精神者,天
之分;骨骸者,地之分。属天清而散, 属地浊而聚。精神离形,各归其真,故谓之鬼。鬼,
归也,归其真宅。黄帝曰: “精神入其门,骨骸反其根,我尚我存?“
    人自生至终,大化有四:婴孩也,少壮也,老耄也,死亡也。其在婴孩,气 专志一,和
之至也;物不伤焉,德莫加焉。其在少壮,则血气飘溢,欲虑充起, 物所攻焉,德故衰焉。
其在老耄,则欲虑柔焉,体将休焉,物莫先焉;虽未及婴 孩之全,方于少壮,间矣。其在死
亡也,则之于息焉,反其极矣。
    孔子游于太山,见荣启期行乎郕之野,鹿裘带索,鼓琴而歌。孔子问曰: “先生所以乐,
何也?“对曰:“吾乐甚多。天生万物,唯人为贵。而吾得为人, 是一乐也。男女之别,男
尊女卑,故以男为贵,吾既得为男矣,是二乐也。人生 有不见日月,不免襁褓者,吾既已行
年九十矣,是三乐也。贫者士之常也,死者 人之终也,处常得终,当何忧哉?“孔子曰:“善
乎?能自宽者也。“
    林类年且百岁,底春被裘,拾遗穗于故畦,并歌并进。孔子适卫,望之于野。 顾谓弟子
曰:“彼叟可与言者,试往讯之!“子贡请行。逆之垅端,面之而叹曰: “先生曾不悔乎,
而行歌拾穗?“林类行不留。歌不辍。子贡叩之,不已,乃仰 而应曰:“吾何悔邪?“子贡
曰:“先生少不勤行,长不竞时,老无妻子,死期 将至,亦有何乐而拾穗行歌乎?“林类笑
曰:“吾之所以为乐,人皆有之,而反 以为忧。少不勤行,长不竞时,故能寿若此。老无妻
子,死期将至,故能乐若此。 “子贡曰:“寿者人之情,死者人之恶。子以死为乐,何也?“
林类曰:“死之 与生,一往一反。故死于是者,安知不生于彼?故吾知其不相若矣,吾又安
知营 营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?“子贡闻之,不喻其意,还 以告夫
子。夫子曰:“吾知其可与言,果然;然彼得之而不尽者也。“
    子贡倦于学,告仲尼曰:“愿有所息。“仲尼曰:“生无所息。“子贡曰: “然则赐息
无所乎?“仲尼曰:“有焉耳,望其圹,皋如也,宰如也,坟如也, 鬲如也,则知所息矣。“
子贡曰:“大哉死乎!君子息焉,小人伏焉。仲尼曰: “赐!汝知之矣。人胥知生之乐,未
知生之苦;知老之惫,未知老之佚;知死之 恶,未知死之息也。晏子曰:'善哉,古之有死
也!仁者息焉,不仁者伏焉。' 死也者,德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人,
则生人为行人矣。行 而不知归,失家者了。一人失家,一世非之;天下失家,莫知非焉。有
人去乡土、 离六亲、废家业、游于四方而不归者,何人哉?世必谓之为狂荡之人矣。又有人 钟
贤世,矜巧能,修名誉,夸张于世而不知已者,亦何人哉?世必以为智谋之士。 此二者,胥
失者也。而世与一不与一,唯圣人知所与,知所去。“
    或谓子列子曰:“子奚贵虚?“列子曰:“虚者无贵也。“子列子曰:“非 其名也,莫
如静,莫如虚。静也虚也,得其居矣;取也与也,失其民矣。事之破 为而后有舞仁义者,
弗能复也。“
    粥熊曰:“运转亡已,天地密移,畴觉之哉?故物损于彼者盈于此,成于此 者亏于彼。
损盈成亏,随世随死。往来相接,间不可省,畴觉之哉?凡一气不顿 进,一形不顿亏;亦不
觉其成,亦不觉其亏。亦如人自世至老,貌色智态,亡日 不异;皮肤爪发,随世随落,非婴
孩时有停而不易也。间不可觉,俟至后知。“
    杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者;又有忧彼之所忧者,因往晓之, 曰:“天,
积气耳,亡处亡气。若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?“ 其人曰:“天果积气,
日月星宿,不当坠耶?“晓之者曰:“日月星宿,亦积气 中之有光耀者;只使坠,亦不能有
气中伤。“其人曰:“奈地坏何?“晓者曰: “地积块耳,充塞四虚,亡处亡块。若躇步跐
蹈,终日在地上行止,奈何忧其 坏?“其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰:
“虹蜺也,云雾也, 风雨也,四时也,此积气之成乎天者也。山岳也,河海也,金石也,火
木也,此 积形之成乎地者也。知积气也,知积块也,奚谓不坏?夫天地,空中之一细物, 有
中之最巨者。难终难穷,此固然矣;难测难识,此固然矣。忧其坏者,诚为大 远;言其不坏
者,亦为未是。天地不得不坏,则会归于坏。遇其坏时,奚为不忧 哉?“子列子闻而笑曰:
“言天地坏者亦谬,言天地不坏者亦谬。坏与不坏,吾 所不能知也。虽然,彼一也,此一也。
故生不知死,死不知生;来不知去,去不 知来。坏与不坏,吾何容心哉?“
    舜问乎烝曰:“道可得而有乎?“曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道?“ 舜曰:“吾
身非吾有,孰有之哉?“曰:“是天地之委形也。生非汝有,是天地 之委和也。性命非汝有,
是天地之委顺也。孙子非汝有,是天地之委蜕也。故行 不知所往,处不知所持,食不知所以。
天地强阳,气也;又胡可得而有邪?“
    齐之国氏大富,宋之向氏大贫;自宋之齐,请其术。国氏告之曰:“吾善为 盗。始吾为
盗也,一年而给,二年而足,三年大穰。自此以往,施及州闾。“向 氏大喜,喻其为盗之言,
而不喻其为盗之道,遂逾垣凿室,手目所及,亡不探也。 未及时,以赃获罪,没其先居之财。
向氏以国氏之谬己也,往而怨之。国氏曰: “若为盗若何?“向氏言其状。国氏曰:“嘻!
若失为盗之道至此乎?今将告若 矣。吾闻天有时,地有利。吾盗天地之时利,云雨之滂润,
山泽之产育,以生吾 禾,殖吾稼,筑吾垣,建吾舍,陆盗禽兽,水盗鱼鳖,亡非盗也。夫禾
稼、土木、 禽兽、鱼鳖,皆天之所生,岂吾之所有?然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝,谷帛财 货,
人之所聚,岂天之所与?若盗之而获罪,孰怨哉?“向氏大惑,以为国氏之 重罔己也,过东
郭先生问焉。东郭先生曰:“若一身庸非盗乎?盗阴阳之和以成 若生,载若形;况外物而非
盗哉?诚然,天地万物不相离也;仞而有之,皆惑也。 国氏之盗,公道也,故亡殃;若之盗,
私心也,故得罪。有公私者,亦盗也;亡 公私者,亦盗也。公公私私,天地之德。知天地之
德者,孰为盗邪?孰为不盗邪? “

黄帝第二




    黄帝即位十有五年,喜天五戴己,养正命,娱耳目,供鼻口,焦然肌色黣,昏然
五情爽惑。又十有五年,忧天下之不治,竭聪明,进智力, 营 百姓,焦然肌色皯黣,昏然五
情爽惑。黄帝乃喟然赞曰:“朕之过淫矣。 养一己其患如此,治万物其患如此。“于是放万
机,舍宫寝,去直待,彻钟县。 减厨膳,退而间居大庭之馆,斋心服形,三月不亲政事。昼
寝而梦,游于华胥氏 之国。华胥氏之国在弇州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里;盖非
舟车足力 之所及,神游而已。其国无帅长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生, 不
知恶死,故无夭殇;不知亲己,不知疏物,故无爱憎;不知背逆,不知向顺, 故无利害:者
无的爱惜,都无所畏忌。入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指敗∥扪鳌3丝杖缏氖担扌
若处床。云雾不硋其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其 心,山谷不踬其步,神行而已。黄帝既
寤,怡然自得,召天老、力牧、太山稽, 告之,曰:“朕闲居三月,斋心服形,思有以养身
治物之道,弗获其术。疲而睡, 所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!
而不能以告若矣。“ 又二十有八年,天下大治,几若华胥氏之国,而帝登假,百姓号之,二
百余年不 辍。
    列姑射山在海河洲中,山上有神人焉,吸风饮露,不食五谷;心如渊泉,形 如处女;不
偎不爱,仙圣为之臣;不畏不怒,愿悫为之使;不施不惠,而物自足; 不聚不敛,而已无愆。
阴阳常调,日月常明,四时常若,风雨常均,字育常时, 年谷常丰;而土无札伤,人无夭恶,
物无疵厉,鬼无灵响焉。
    列子师老商氏,友伯高子,进二子之道,乘风而归。尹生闻之,从列子居, 数月不省舍。
因间请蕲其术者,十反而十不告。尹生怼而请辞,列子又不命。尹 生退,数月,意不已,又
往从之。列子曰:“汝何去来之频?“尹生曰:“曩章 戴有请于子,子不我告,固有憾于子。
今复脱然,是以又来。“列子曰:“嚷吾 以汝为达,今汝之鄙至此乎。姬!将告汝所学于夫
子者矣。自吾之事夫子友若人 也,三年之后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得夫子一眄
而已。五年之后, 心庚念是非,口庚言利害,夫子始一解颜而笑。七年之后,从心之所念,
念庚无 是非;从口之所言,庚无利害,夫子始一引吾并席而坐。九年之后,横心之所念, 横
口之所言,亦不知我之是非利害欤,亦不知彼之是非利害欤;亦不知夫子之为 我师,若人之
为我友:内外进矣。而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无不同也。心 凝形释骨肉都融;不觉形
之所倚,足之所履,随风东西,犹木叶干壳。竟不知风 乘我邪?我乘风乎?今女居先生之门,
曾未浃时,而怼憾者再三。女之片体将气 所不受,汝之一节将地所不载。履虚乘风,其可几
乎?“尹生甚怍,屏息良久, 不敢复言。
    列子问关尹曰:“至人潜行不空,蹈火不热,行乎万物之上而不栗。请问何 以至于此?“
关尹曰:“是纯气之守也,非智巧果敢之列。姬!鱼语女。凡有貌 像声色者,皆物也。物与

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