冲虚真经-第6部分

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若文轩之饰。终身然，不知荣辱之在彼也，在我也。东　郭先生闻之曰：“北宫子之寐
久矣，一言而能寤，易悟也哉！“
　　　　管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子　小白。齐公
族多宠，嫡庶并行。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公　子小白奔莒。既而公孙
无知作乱，齐无君，二公子争入。管夷君与小白战于莒道，　射中小白带钩。小白既立，胁鲁
杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。鲍叔牙谓桓公　曰：“管夷吾能，可以治国。“桓公曰：'我
仇也，愿杀之。“鲍叔牙曰：“吾　闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，
非夷吾其弗可。君必　舍之！“遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，而位
于高国之　上，鲍叔牙以身下之，任以国政。号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰：“吾少穷　困
时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事　而大穷困，鲍
叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不　以我为肖，知我不遭时也。
吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公　子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔
不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显　于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！“此世称
管鲍善交者，小白善用能者。　然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交、
更有善用能也。　召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不是不举；小白非能用仇，不得不
用。　及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病疾矣，可不讳。云，至于大病，则寡　人恶乎
属国而可？“夷吾曰：“公谁欲欤？“小白曰：“鲍叔牙可。“曰：“不　可。其为人也，洁
廉善土也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。　使之理国，上且钩乎君，下且
逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。“小白曰：“　然则孰可？“对曰：“勿已，则隰朋可。
其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄　帝，而哀不己若者。以德分人，谓之圣人；以财分人，
谓之贤人。以贤临人，未　有得人者了；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其
于家有不见也。　勿已，则隰朋可。“然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得
不厚。　厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。
　　　　邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。郑国用之，数难　子产之治。
子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。然则子产非能用《竹刑》，不　得不用；邓析非能屈子
产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。
　　　　可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以　死而不死，
天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或　死或生，有矣。然而生
生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。故曰，窈然　无际，天道自会，漠然无分，天道
自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。　自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。
　　　　杨朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大渐。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱　曰：“吾子
不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？“杨朱歌曰：“天其弗识，人　胡能觉？匪祐自天，弗
孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？“　其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，
二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁　曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。
精虑烦散，非天非鬼。虽渐，可　攻也。“季梁曰：“众医也，亟屏之！“俞氏曰：“女始则
胎气不足，乳湩有　余。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。“季梁曰：“良医也，
且食　之！“卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，　亦有
知之者矣，药石其如汝何？“季梁曰：“神医也，重贶遣之！“俄而季梁之　疾自瘳。
　　　　生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。　故贵之或
不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此　自生自死，自厚自薄。
或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此　似顺也，非顺也；此亦自生自死，
自厚自薄。鬻熊语文王曰：“自长非所增，自　短非所损。算之所亡若何？“老聃语关尹曰：
“天之所恶，孰知其故？“言迎天　意，揣利害，不如其已。
　　　　杨布问曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿　夭父子也，
贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。“杨子曰：“古之　人有言，吾尝识之，将
以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，　随所为，随所不为。日去日来，
孰能知其故？皆命也。夫信命者，亡寿夭；信理　者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡
安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。　真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄
帝之书》云：'至人居若死，　动若械。'亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，
亦不知所以不动。　亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独
出独入，　孰能碍之？“
　　　　墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世，胥如志也；穷年不　相知情，自以智之深也。
巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也；　穷年而不相语术；自以巧之微也。ⅲ�
忄牙、情露、讠蹇极、凌谇四人相与游于　世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。
眠娗、諈诿、勇敢、怯疑　四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。多偶、
自专、乘权、　支立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。此众态也。
其　貌不一，而咸之于道，命所归也。
　　　　佹々成者，俏成也，初非成也。佹々败者，俏败者也，初非败也。故迷　生于俏，俏之际
昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，　智不能知也。信命者，于
彼我无二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪　面隍，亦不坠仆也。故曰：死生自命
也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也；　怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，
知命安时也。其使多智之人，量　利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不
量利害，不料虚实，　不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？
唯亡所　量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非笑丧。自全也，自亡也，自丧也。
　　　　齐量公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴　去此国而死
乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？“史孔梁丘据皆从而泣曰：“　臣赖君之赐，疏食恶肉
可得而食，怒马棱车，可得而乘也，且犹不欲死，而况吾　君乎？“晏子独笑于旁。公雪涕而
顾晏子曰：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡　人而泣，子之独笑，何也？“晏子对曰：“使
贤者常守之，则太公桓公将常守之　矣；使有勇者而常守之，则庄公灵公将常守之矣。数君者
将守之，吾君方将被蓑　笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假今死乎？则吾君又安得此位而立
焉？以其迭　处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣；
臣见此二者，臣之所为独窃笑也。“景公惭焉，举觞自罚；罚二臣者，各二觞焉。
　　　　魏人有东门吴者，其子死而不忧。其相室曰：“公之爱子，天下无有。今子　死不忧，何
也？“东门吴曰：“吾常无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子　同，臣奚忧焉？“
　　　　农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工　有成败，仕
有遇否，命使然也。
　
不得言，谓之
阏智；体之所欲安者美厚，　而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而不得行，谓之阏性。
凡此诸阏，废虐　之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所谓养。
拘此　废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。“管　夷吾曰：
“吾既告子养生矣，送死奈何？“晏平仲曰：“送死略矣，将何以告焉？　“管夷吾曰：“吾
固欲闻之。“平仲曰：“既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦　可，瘗之亦可，露之亦可，衣
薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯　所遇焉。“管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：“生
死之道，吾二人进之矣。“
　　　　子产相郑，专国之政，三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮　之。而有兄
曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千钟，　积麹成封，望门百步，
糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之争危，人　理之悔吝，室内之有亡，九族之亲
疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知　也。穆之后庭，比房数十，皆择稚齿婑�琳咭�
盈之。方其耽于色也，屏亲昵，　绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬。乡有
处子之娥姣者，必贿　而招之，媒而挑之，弗获而后已。子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，
曰：“侨　闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。　其
道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！“邓析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。　子奚不时其治
也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？“了产用邓析之言，因间以　谒其兄弟而告之曰：“人
之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义　成，则名位至矣。若触情而动，耽于
嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔　而夕食禄矣。“朝、穆曰：“吾知之久矣，择之
亦久矣，岂待若言而后识之哉？　凡生之难遇，而死之易及；以难遇之生，俟易及之死，可孰
念哉？而欲尊礼义以　夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之
乐，唯患　腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色，不遑忧名声之丑，性命之危也。且　若
以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉！我又　欲与若别之。
夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交　逸。以苦之治外，其法可
暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，　君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻
之，若反以彼术而教我哉？“子产忙然无以应　之。他日以告邓析。邓析曰：“子与真人居而
不知也，孰谓子智者乎？郑国之治　偶耳，非子之功也。“
　　　　卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其　生民之所欲
为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，　饮食车服，声乐嫔御，
拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口　所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所
产育者，无不必致之；犹藩墙之物也。及其游　也，虽山川阻险，途径修远，无不必之，犹人
之行咫步也。宾客在庭者日百住，　庖厨之下，不绝烟火；堂庑之上，不绝声乐。奉养之余，
先散之宗族；宗族之余，　次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其
家事，都散其　库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石
之　储；及其死也；无瘗埋之资。一国之人，受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之　财焉。禽
骨厘闻之曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。“段干生闻之，曰：“端　木叔达人也，德过其
祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之　君子多以礼教自持，固未足以得
此人之心也。“
　　　　孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？“曰：“理无　不死。““以
蕲久生，可乎？“曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所　能厚。且久生奚为？五情
好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古　犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻
之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，　况久生之苦也乎？“孟孙阳曰：'若然，速亡
愈于久生；则践锋刃，入汤火，得　所志矣。“杨子曰：“不然；既生，则废而任之，究其所
欲，以俟于死。将死，　则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其
间乎？“
　　　　杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体　偏枯。古之
人，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，　人人不利天下，天下
治矣。“禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为　之乎？“杨子曰：“世固非一毛
之所济。“禽子曰：“假济，为之乎？“杨子弗　应。禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不
达夫子之心，吾请言之。有侵苦肌肤　获万金者，若为之乎？“曰：“为之。“孟孙阳曰：“有
断若一节得一国。子为　之乎？“禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，
省矣。然　则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？“　禽
子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言　问大禹、墨翟，
则吾言当矣。“孟孙阳因顾与其徒说他事。
　　　　杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀纣。然而舜耕于　河阳，陶于
雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。　行年三十，不告而娶。