看阴宅-第15部分
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怎样学相地？
古人相地、首先是要会用罗盘。《儒林外史》第36日记载，有个姓郑的人家请风水先生去看葬坟，〃虞博士带了罗盘，去用心用意的替他看了地。〃清末修光绪崇陵，也是先用罗盘测定一块祥瑞的土地，做出标志。
最简单的罗盘上都有干支，如
西方是申酉戌，北方是亥子丑。如果盘上的指针跳个不停，说明不吉。
相地要善于格物致知。宋谢和卿《神宝经》云：〃学者当精于格物，审于致知，一理才通，皎若秋空之月，万疑顿释，涣若春冶之冰，体用充周，显微洞贯，存之在我，应之在彼，妙夺神功，知窥天巧，地学只是产个理字。〃
在风水术中、看龙脉是一门复杂学问。怎样看龙脉呢？首先是看来龙之祖出。因为祖山奠定了凶吉的根源。由远而近，祖山分别是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好运。
看了祖山，再看来龙。以土为龙之肉，以石为龙之骨，以草为龙之毛。龙有须有逆，逆为贵。龙欲其聚。不欲其散。龙欲其止，不欲其行。龙有十几种？如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。
龙脉有好有坏。凡是主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝肉随身、山势巍峨，就是发福的山。凡是懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龙脉都不好。还要看支山，支出要如仓如库，如旗如鼓，如天马贵人、笛印文笔、金箱宝剑，就属贵格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩荡。
风水先生又用八卦解释龙脉，并且与人生祸福附会在一起。说乾山主贵人高寿；坎山主忠寿贤良；艮生主人丁兴旺；震山主生男生女；巽山主出贤婿；坤山主妇女高寿；兑山主科甲高中；离目主督目之灾。
风水先生用〃气〃解释山，说气不和山不植、气未止山走趋，气未会山而孤，气不来脉断续，气不行出垒石〃。又有所谓的五不葬山。一是石山不可葬，因气以土行。二是断山不可葬，因气以脉来。三是童山不可葬，因气以生和。四是导山不可葬。因气以势止。五是独山不可葬，因气以龙会。这五出又可变通、如石山有土穴、童山干燥，皆是可葬之山。
看罢了山。又要看地形，即所谓看入首。风水先生认为，龙之入首有五格（直横回飞潜），直龙是撞背来，顶对来脉结穴，气势很大，发福极快。横龙是从侧落。回龙是曲翻身。飞龙是结上聚。潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格，即龙脉躲闪，这是要考考风水先生是否善于识别。如果入首不佳，一切都是徒劳。
龙脉大致如此。风水先生看罢形胜！就用罗盘测方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龙生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向结穴。
风水先生认为看龙脉决非易事，盖龙脉绵豆，远者百里千里，近者数十里二三里。自起祖发脉，以至到头入督。其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、顿跌、束气等处。既怕风吹脉露，又恐穿田脉隐。所以，看龙脉是风水今最难的事情。
看风水吉地，要靠悟性。《青襄海角经。惰性》云：〃据星点穴是矣、有离星出脉者何以知之？据脉点穴是矣，有离脉出气者何以知之？若此者，非常法所能拟议，须于无中看有，去处求留，散中求聚，游神于此牡牡骊黄之外。是为得之，术家所以有道 眼法眼之说也。又曰水底必须道眼，石中贵得名师，岂真有一道神光下烛九垓，若是之，异于人哉！盖其仰视后龙之势，俯察入首之情：旁观从佐，遍览朝迎。知其势之所趋，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有独特独见不可以示人者。今人见其所见，不见其所不见，遂目、古人所为如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
可见，风水先生是反对教条、反对生搬硬套的。主张综观地形〃知其势之所趋，情至所至〃、达到〃神解之妙〃，这才算得上〃如鬼如神〃的风水先生。谢和卿在《神宝经》也赞成这种观点，他说：〃窝穴宜深更宜浅，天机切要心明。乳情宜下又宜高，秘诀全凭眼力。〃一切咸水理论都要通过服力付诸实践，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。
相地要十分细致，毫厘之谬，如隔万山；尺寸之违，便同千里。稍有疏忽，就把穴点坏了。
看地不能只看表面，高明的相地师能洞穿地下三尺，透视吉凶。《古今图书集成·堪舆·名流》记河南人毕宗义留心术数，有棿慰醇座新坟，环视后说；〃这个地很凶，葬后有祸。〃墓主人追问他：并让他与原地师相质，原地蹄说：〃这地是卧牛形，来山去水，无万合局〃，怎么能说有凶呢？〃毕答；〃此地虽好。但牡牛好抵触，土下王尺有异物可证，〃墓主人掘土以验．果有二块大石。众人皆叹服。
阴阳宅风水理论基础知识8
主题词：阴阳宅风水 观水 点穴 罗盘原理 理气 九星吉凶
阴阳宅风水之观水
水指水源、水流。观水实际是考察地上地下水源和水流的形态及水质。中国风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不养万物。水能〃载气纳气〃，这已被现代科学所证实。大山脉能〃迎气生气〃，山环能〃聚气藏气〃；水能〃载气纳气〃。由此，中国风水学在长期的实践中形成了〃山主富贵〃〃水主财〃的共识。
中国风水学有谓〃地理之道，山水而已〃。水被视为〃地之血脉，穴之外气〃，山之骨肉皮毛即石土草木，〃皆血脉之贯通也〃。〃觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止。〃〃风水之法，得水为上〃。〃未看山时先看水，有山无水休寻地〃〃吉地不可无水〃。水法主要是论证水的功用利害与其形势、质量、以及水与生态环境即所谓〃地气〃，〃生气〃之间的关系。在长期的经验积累中，得出〃山管人丁水管财〃的概率性规律。〃水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠，散处民多离〃。用现代观点分析中国风水学注重水法的主要因素可概括如下四个方面：
1）水的〃聚气性〃作用 现代科学已证实：水是吸收各种波动能的极性分子。而宇宙间所有的射线（声、噪音、电磁波、微波、光、辐射）都具有〃波粒两重性〃。中国风水理论认为：〃水飞走则生气散，水融注则内气聚〃。最典型莫过水抱处的选址，即古时奥内之宅，认为：〃大江大河一二十里而来不见回头环顾，中间虽有屈曲，决不结穴。直至环转回顾之处，方是龙脉止聚〃。选址于河曲则以水流三面环绕缠护为吉，谓之〃金城环抱〃。并且，水的流速与人的血脉流速相近对人有宜。
2）水的〃交通〃、〃设险〃作用 如《平洋全书》说：〃依山者甚多，亦须水可通舟揖，而后可建，不然只是堡塞之处〃。水除具有交通载体外，亦兼有设险之利。
3）水的利害作用 现代地球物理证实，河流因地球自转形成的偏向力，即科里奥力的作用，加之河床岩性差异与地表起伏等原因，即使原为平直的河道，最后也会形成河曲。如河水东流，往往向南形成河曲，北岸凸而南岸凹，水流挟带泥沙在河曲，凸岸堆积成滩，而在凹岸则不断淘蚀挖涤，导致坍岸。显然，选址在河曲凸岸一侧，即水环抱三面的岸上，远比选在凹岸，即河流反弓的一侧要有利。中国风水学，如《管子·度地》中，就有对此规律精辟的阐述？ ：〃水之性，行至曲必留退，满则后推前，地下则平行，地高即控，杜曲则捣毁，杜曲激则跃，跃则倚，倚则环，环则中，中测涵，涵则塞，塞则移，移则控，控则水妄行，水妄行则伤人。〃这是中国风水学对于河曲现象深入分析而形成的理论总结，现代地理学家认为〃可与今日自然地理学有关河道变迁规律的研究相媲美〃。
对于水的利害，中国风水学对水的分析和利用具有科学内涵。具体利用的原则是：对于地球北半球来说，按照阴阳学说，水北为阳，水南为阴，也就是当人面对水流去的方向时，左为阳，右为阴。城市选址应在水北为利。如：洛阳、咸阳、辽阳、沈阳等。如果在水南岸，如有特殊地理地质环境的，如水曲环抱，凭高山峻岭，河口海岸，如：置庆、南京、武汉、上海、天津等。可不考虑水的南北岸的限制，也宜建城市郡州。由此，可看出中国风水学对具体问题具体分析的辩证唯物思想。
4）水的景观审美作用 中国风水学有〃仁者乐山，智者喜水〃之说。中国风水学对自然山水的赞美，寄托天地人合一的理想。因此，中国风水学家自诩为〃山水之士〃，中国风水学对山水的选则，糜不〃以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情〃。清李渔〃才情者，人心之山水，山水者，天地之才情。〃宋郭熙《山水训》有〃真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质〃。文人墨客以山水诗、山水画来抒发其钟情山水，中国风水学家则重于实践，以其理论观照山水美加以人工裁成而经营城市宫宅陵墓等建筑，达到自然美与人文美的有机结合，赋予中国传统建筑深沉售永的气质。就中国传统文化而言，中国风水学功不可没，以其为传统美学与建筑实践之中介这一意义来评价，显然不为过分。
利用自然江河湖泊，加之宅前屋后人工河，诸如：故宫金水河；民宅前半月形水池等构成中国风水学中有关水之美景胜境。中国风水学将水流人候选区域的地方称之为〃天门〃，流出的地方称之为〃地户〃。〃天门〃、〃地户〃均称之为〃水口〃。天门宜开，则财源滚滚，地户宜收，则财气不散。又将〃坐下而出〃的水流称为〃元辰〃，〃入穴而聚〃的水流称为〃交合〃，元辰之水不宜直流，交合之水要分明。
观水也包括如下两方面内容：
①水的品质，水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。这方面，现代科技已有了先进的测试手段和技术指标。值得注意的是中国风水学在几千年前就已经不仅重视观测地上水，而且重视察验地下水。在这方面做出了较深人的研究。
②水的形态，水流的形态可归纳为如下四种情况： 随龙：指水流顺山势而来，即不破伤山脉，也不被山脉所伤，并认为随龙之水贵有分支。
拱揖：指水流从左右相从而至，不喧宾夺主，认为拱揖之水贵在前面。
绕城：指水流前后循环合抱，环绕而过，认为绕城之水贵有情。
腰带：指水流如弯弓状从左右流过，认为腰带之水贵有环湾。
阴阳宅风水之点穴
中国风水学论穴，来自人体脉络穴位的比拟。认为：地理脉络与人体脉络具有相同的规律。认为〃穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。〃
就城市的山川格局而论，风水学理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大中小三种〃聚居〃：〃大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村，阳宅及富贵阴地。〃穴又引申为龙脉止聚、砂山缠护、川淑萦回，〃冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林〃之一区域点。故又有称〃区穴〃、〃明堂〃、〃堂局〃，穴为它们的核心之点。
明堂，〃明，取义于临而忌塞；堂，则取义中立忌偏〃。〃形来势止，前亲后倚〃，〃宾主相登，左右相称〃的围合格局。由山水聚结大中小而论明堂的宽平，堂局大小，进而决定建置城市，乃至建筑群体的规模。〃堂局最广阔舒畅者，为藩镇省城，次者为大郡大洲……方圆四五十里，小者亦二三十里……最小者亦必数里〃。然后，在体国经野、辨方正位之后，依营国制度规划城市并以营造制度而经营之，这实际上就是现代城市环境容量的规划。
明堂源自〃祭把之所〃，故有明堂〃以洁净为德〃，且〃惟贵乎宽平〃。在穴位确定后，在规划布局中一般将城镇主街路十字相交处定在穴位上，即所谓〃天心十道〃处。对于京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴，宅舍以中堂为正穴。在陵墓规划中，以葬口为穴。
在规划完成之后，一般在穴位处开挖〃金井〃以〃相土尝水法〃验证地理地质情况。穴的选择，关键在？quot；内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成〃。即：〃内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融解而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。〃
对于现代城市或建筑物选址和规划，即场所设立，应考虑中国风水学的龙、砂、水的重叠、关拦、内敛向心的围合调场作用，以达到倚周围山川拱抱阻彻风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气候，同时给人以龙、砂、水种种景观意象，皆集中于穴，赋予紫禁城建筑群的外部空间设计意匠，颇为当代学者注重，细心探究有不少重要发现，如建筑高度同广场尺度（视距）构成呈1／10关系等，成功地运用于天安门广场建筑群的规划设计中。这种尺度构成，实际正是中国古代建筑外部空间设计理论即〃形势〃说的基本规律之一。
人最丰富的心理感受和得到游目骋怀的心性寄托。
风水学认为、〃穴不虚立，必有所倚〃，〃以龙证穴〃，〃以砂证穴〃，〃以水证穴〃，'因形拟穴〃，〃全其天工，依其环护〃，〃务全其自然之势，期无违于环护之妙而之耳〃，乃至〃如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景〃。龙、砂、穴、水的选择必须综合权衡方可达到至善至美。
穴是指具体基址，是一个选定了的范围较大的区域中的一个点。点穴也就是指定建筑基址。中国风水学认为〃穴要的〃，就是要选中那个最佳位置。
风水学峦头法认为〃有龙必有穴〃。〃龙真穴亦真，龙假穴亦假。〃在绵豆的龙脉中，远者百里千里，近者十里二三里，寻龙于浩远之间，选穴场实非易事。正如《葬经》所云〃三年寻龙，十年点穴。〃阳宅、村镇、城池大格局选址中，其穴常以〃区穴〃、〃堂局〃、〃明堂〃代名之。这里〃区穴〃、〃堂局〃、〃明堂〃，以今天的观念解释，实为内敛围合的场所。
〃明堂〃宜宽平，以山水大聚结、中聚结为宜。依〃堂局〃条件大小而选定和规划城市规模。选定明堂及穴位，营建中以南向为正，居中为尊，后对来龙，前
