全三国文-第105部分
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玉罂清洁，光良者九，孔子河伯子肯，王□＇1234＇，言天平坠，成天子出东门
鄂者四，大贤司马微虞翻推步图纬甄匮启缄发事与运会者二；其余飞行之类，植
生之伦，希古所觌，命世殊奇，不在瑞命之篇者，不可称而数也。於是旃蒙协洽
之岁，月次陬訾之□，日惟重光大渊献，行年所值，实惟兹岁，帝出震，周易
实著。遂受上天玉玺，文曰吴真□帝，玉质青黄，角思理洞彻，拜受祗筵，夙夜
惟寅。夫大德宜报，大命宜彰，乃以柔兆滩之岁，钦若上天月正革元，郊天祭
地，纪号天玺，用彰明命。于是丞相氵允、太尉、大司徒燮、大司空＇1234＇、
执金吾、城门校尉歆、屯骑校尉悌、尚书令忠、尚书昏直晃昌、国史莹核等佥
以为天道元嘿，以瑞表真。今从瑞毕至，三表纳贡，幽荒百蛮，浮海慕化，九垓
八埏，罔不被泽，率按典繇，宜先行禅礼，纪勒天命。遂于吴兴国山之阴，告祭
刊石，以对扬乾命，广报坤德，副慰天下喁喁之望焉。口书东观令史立信中郎将
臣苏建所书。（碑本。又《云麓漫钞》，又《荆溪外纪》）
◎释氏
☆支谦
谦字恭明，一名越，大月支人，世居中国，献帝末奔吴。吴主权以为博士，
使侍太子登。登卒，去隐穹隆山，至废帝时卒。
○合微密持经记
此经凡有四本，三本并各二名，一本三名，备如后列。其中文句参差，或梵
或汉，音殊，或随义制语，各有左右。依义顺文，皆可符同，所为异处，后列得
法利三乘阶级人数及动地两结诸天妓乐供养，多不悉备，意所未详。一本一名
《无量门微密之持》，二名《成道降魔得一切智》。此一本名行於世，为常旧本。
一本一名《阿难陀目亻去尼呵离陀罗尼》，二名《疾使人民得一切智》，一本一
名《无端底门总持之行》，二名《菩萨降却诸魔坚固於一切智》；一本一名《出
生无量门持》，二名《一生补处道行》，三名《成道降魔得一切智》，此本备明
法利及动地妓乐事。四本皆各标前一名于经首，第二第三名不以题经也。后舍利
弗请名，佛说名皆备如前列。（《释藏·迹》）七
○法句经序
昙钵偈者，众经之要义。昙之言法，钵者句也。而法句经别有数部，有九百
偈，或七百偈，及五百偈。偈者经语，犹诗颂也。是佛见事而作，非一时言，各
有本末，布在诸经。佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴于世，开现道义，所
以解人。凡十二部经，总括其要，别为数部，四部阿钅含佛去世后，阿难所传，
卷无大小，皆称闻如是处佛所在，究畅其说，是后五部沙门，各自钞众经中四句
六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经，靡不斟酌，无所适名，故曰法句。
夫诸经为法言，法句者，犹法言也。近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，
颇使其浑。惟佛难值，其法难闻，又诸佛兴，皆在天竺。天竺言语，与汉异音，
云其书为天书，语为天语，名物不同，传实不易。唯昔安调安侯世高、都尉佛调，
释梵为汉，实得其体，斯已难继，后之传者，虽不能审，犹尚贵其实，粗得大趣。
始者维难出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道
竺将炎为译，将炎虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得梵语，或以义出，音
近于质直。仆初嫌其为词不雅，维难曰，佛言“依其义不用饰，取其法不以严”，
其传经者，令易晓，勿失厥义，是则为善。座中咸曰：“老氏称美言不信，信言
不美；仲尼亦云书不尽言，言不尽意”，明圣人意深邃无极。今传梵义，实宜径
达，是以自偈受译人口，因顺本旨，不加文饰，译所不解，即阙不传，故有脱失，
多不出者。然此虽词朴而旨深，文约而义博，事均众经，章有本故，句有义说。
其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越序，此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏
也。可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微，而所包者广，实可谓妙要也哉！昔传
此时，有所不出，会将炎来，更从谘问，受此偈等，复得十三品，并校往古，有
所增定，第其品目，合为一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，都凡一万四千五
百八十字，庶有补益，共广闻焉。（《释藏·所》九，又《迹》七。案：此序无
撰人名，据僧《出三藏记集·严佛调传》，知是支谦所作。）
☆康僧会
会，天竺人，幼随父居交，年十余出家，其先康居人，因谓之康僧。汉末
入吴，吴主权以为博士。赤乌中居建初寺，造舍利塔。中国有寺塔自此始，天纪
四年吴平，寻卒。
○法镜经序
夫心者，从法之原，臧否之根，周出异名，祸福分流，以身为车，以家为国，
同旋（一作“游”）十方，禀无倦息，家欲难足，犹海吞流，火之获薪，六邪
之残，已甚于蒺藜，网之赋鱼矣。女人佞等三，其善伪而信寡，斯家之为
祸也。尊邪秽，贱清真，连丛琐，谤圣贤，兴狱讼，丧九亲，斯家之所由矣。是
以上士耻其秽，惧其厉，为之慑慑如也。默思遁迈，犹明哲之避无道矣。｛髟易｝
发毁容，法服为珍，靖处庙堂，练情攘秽，怀道宣德，开（一作“”）导声瞽，
或有隐处山泽，漱石枕流，专心涤垢，神与道俱，与寂齐乎无名，明化周乎群生，
贤圣竞乎清净，称斯道曰大明，故曰法镜。骑都尉安玄、临淮严浮调，（一作
“佛调”。）斯二贤者，年在束龀，（一作“龆龀”。）弘志圣业，钩深致远，
穷神达幽，愍世蒙惑，不睹大雅，竭思译传斯经景谟。都尉口陈，严调笔受，言
既稽古，义又微妙。然时干戈未息，志士莫敢或遑，大道陵迟，内学者寡，闻睹
其景化，可以拯涂炭之尤险。然义壅而不达，因闲竭愚，为之注义，丧师历载，
莫由重质，心愤口悱，停笔怆如，追远慕圣，涕泗并流。今记识阙疑，俟后明哲，
庶有畅成，以显三宝矣。（《释藏·服》八，又《迹》六）
○安般守意经序
夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。其事有六，以治六情。情有内
外，眼、耳、鼻、舌、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细、滑、邪念，谓
之外也。经曰诸海十二事，谓内外六情之受邪行，犹海受流，饿夫受饭，盖无满
足也。心之溢荡，无微不浃，恍惚仿佛，出入无间。视之无形，听之无声，逆之
无前，寻之无后；深微细好，形无丝发，梵释仙圣，所不能照。明默种子，此化
生乎？彼非凡所睹，谓之阴也。犹以晦а种未粢芬，（一作“深芬”。）手覆
种，孳有万亿，旁人不睹其形，种家不知其数也。一朽乎下，万生乎上。弹指之
间，心九百六十转，一日一夕十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。是
以行寂，系意著息，数一至十，十数不误。意定大之，小定三日，大定七日，寂
无他念，怕然（一作泊然。）若死，谓之一禅。禅，弃也。弃十三亿秽念之意，
已获数定，转念著随，蠲除其八，正有二意，意定在随，由在数矣。垢浊消灭，
心稍清净，谓之二禅也。又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒四走，
五阴六冥，诸秽灭矣。＇B17H＇顽心明，逾明月珠；淫邪污心，犹镜处泥；秽垢污
焉，偃以照天，覆以临土。聪圣达，万土临照，虽有天地之大，靡一夫而能睹。
所以然者，由其垢浊。众垢污心，有逾彼镜矣。若得良师，划刮莹磨，薄尘微а，
荡使无余，举之以照毛发面理，无微不察，垢退明存。使其然矣，情溢意散，念
万不识一矣。犹若於市，驰心放听，广采众音，退宴存思，不识一夫之言，心逸
意散，浊翳其聪也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失，片
言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。还观其身，自
头至足，反覆微察，内体恶露，森楚毛竖，犹睹脓涕，于斯具照天地人物，其盛
若衰，无存不亡。信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。
摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也。秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。得安般
行者，厥心即明；举明所观，无幽不睹；往无数劫，方来之事，人物所更，现在
诸刹，其中所有，世尊法化，弟子诵习，无遐不见，无声不闻。恍惚仿佛，存亡
自由，大弥八极，细贯毛；制天地，住寿命，猛神德，坏天兵，动三千，移诸
刹；入不思议，非梵所测，神备无限，六行之由也。世尊初欲说斯经时，大千震
动，人天易色，三日安般，无能质者。于是世尊化为两身，一曰何等，一曰尊主，
演于（一作“千”。）斯义出矣。大士上人六双十二辈，靡不执行。
有菩萨者安清，安世高，安息王嫡后之子，让国与叔，驰避本土，翔而后集，
（一作“进”。）遂处京师。其为人也，博学多识，贯综神模，七正盈缩，风气
吉凶，山崩地动，针脉诸术，睹色知病，鸟兽鸣啼，无音不照。怀二仪之弘行，
愍黎庶之顽暗，先挑其耳，却启其目，欲视听之明也。徐乃陈演正真之六度，译
安般之秘奥，学者尘兴，靡不去秽浊之操，就清白之德者也。余生末踪，始能负
薪，考妣徂落，三师凋丧，抑瞻云日，悲无质受，卷言顾之，潸然出涕。宿祚
未没，会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧，此三贤者，信道笃密，执德弘正，
进进，志道不倦。余从之请问，规同矩合，义无乖异，陈慧注义。余助勘酌，
非师不传，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明哲众贤，愿共临察！义有月尤
，加圣删定，共显神融矣。（《释藏·敬》一，又《迹》六，又略见《辇》
四）
◎仙道
☆葛玄
玄字孝先，丹阳句容人，大帝时方士。
○道德经序（《御览》作《五千文序》）
老子体自然而然，生乎太无之先。起乎无因，经历天地，终始不可称载。终
乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。与大道而沦化，为天地而立根，布К
于十方，抱道德之至淳，浩浩荡荡，不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，
渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗。三光恃以朗照，天地禀以得生，乾坤运以吐
精。高而无民，贵而无位，覆载无穷，阐教八方诸天，普弘大道开辟以前，复下
为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为，玄之德也。故众圣所共
尊，道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎？周时复托神李母，剖左腋而生，
生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老
子。世人谓老子当始于周代，老子之号，始于无数之劫，其窈窈冥冥，眇邈久远
矣。世衰，大道不行，西游天下，关令尹喜曰：“大道将隐乎？愿为我著书。”
於是作《道》、《德》二篇，五千文上下经焉。夫五千文宣道德之源，大无不包，
细无不入，天人自然经也。
余先师有言，精进研之，则声参太极；高上遥唱，诸天欢乐，则携契玄人；
（案：《御览》作“精思远感而上达，则太上遣真人下授希微之旨”。）静思期
真，则众妙感会；内观形影，则神К长存；（《御览》作常存。）体洽道德，则
万神震伏。（《御览》作“百神震服”。）祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰
能知乎？无为之文，污之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也。应道
而见，传告无穷，常者也。故知常曰“明”，大道何为哉！弘之由人，所以尊妙，
可不极精乎？粗述一篇，唯有道者宝之。（《老子》河上公注本。又略见《御览》
六百六十）
◎鬼神
○宫亭湖庙神
神未详。
○谴责陈敏教
陈敏许我银杖，今以途杖见与，便投杖水中，当送以还之，欺蔑之罪不可容。
（《御览》七百十引《述异记》。陈敏，孙皓之世为江夏太守，过宫亭庙，乞在
任安稳，当上银杖一枚，年限既满，作杖拟以还庙，捶铁为干，以银涂之。寻征
为散骑常侍，往宫中送杖，巫宣神教曰云云，敏舟遂覆。又见《太平广记》二百
九十三）
