全三国文-第12部分
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也；欲略言直说，则喜惧之心不达也。里语曰：“汝无自誉，观汝作家书。”言
其难也。（《意林》、《太子篇》序）
○剑铭
（《文选·七命》注引《典略》曰：太子丕《剑铭》曰：“流采色似采虹。”
盖《剑铭》是篇名，言剑可以概刀，言太子丕者，蒙下文增加。）
昔者周鲁宝赤刀孟劳、雍狐之戟、屈卢之矛、孤父之戈、楚越太阿、纯钩、
徐氏七首：凡斯皆上世名器。君子虽有文事，必有武备矣。余好击剑，善以短乘
长。选兹良金，命彼国工，精而炼之，至于百辟，其始成也。五色充炉，（《书
钞》、《御览》如此。《初学记》作“耀炉”。）巨橐自鼓，灵物仿佛，飞鸟翔
舞，以为宝器九；剑三：一曰飞景，二曰流采，三曰华锋；刀三：一曰灵宝，二
曰含章，三曰素质；七首二：一曰清刚，二曰扬文；露陌刀一，曰龙鳞，因姿定
名，以铭其付。工非欧冶子，金非昆吾，亦一时之良也。铭曰：惟建安廿有四
载（《书钞》未改本如此，下又作“廿四年”，《初学记》、《御览》作“二十
四年”，转写变其词耳。）二月甲午。（《书钞》如此，《艺文类聚》作“壬午”，
《御览》作“丙午”，推是年二月癸未朔王子晦日食，无“壬午”也。甲午十二
日，丙午廿四日。）魏太子ぶ（《艺文类聚》、《文选》注、《初学记》、《御
览》皆作“丕”，《书钞》作“卒”，知旧本作“ぶ”，隶“丕”字也。）造
百辟宝剑三。（当有“其一”字。）长四尺二寸，重一斤十有五两，淬以清漳，
厉以监（本注音“监”）诸（本注音“诸”，监诸，青石也。），饰
以文玉，表以通犀。光似流星，名曰飞景。其二名流采，色似采虹，长四尺二寸，
重一斤十有四两。（《华锋铭》缺）
魏太子ぶ造百辟宝刀三：其一长四尺三寸六分，重三斤六两，文似灵龟，名
曰灵宝；其二采似丹霞，名曰含章，长四尺三寸三分，重三（疑作“二”。）斤
十两；其三锋似霜，（《书钞》未改本如此，当有脱字，《艺文类聚》作“坚似
崩霜”，《文选》注作“坚而似霜”，《御览》作“鉴似崩霜”，“崩”疑“明”
之误。）刀身剑铗，名曰素质，长四尺三寸，重二斤九两。
魏太子造百辟七首二：其一理似坚冰，名曰清刚；其二曜似朝日，名曰扬文。
又造百辟露陌刀一，长三尺二雨，状如龙文，名曰龙鳞。（《北堂书钞》未改本
一百二十二引九条，一百二十三引六条。《艺文类聚》六十引六条，《文选·七
命》注引三条。《初学记》十引一条，二十二引二条。《六帖》二引一条，十三
引二条。《御览》三百四十三引二条，三百四十六引一条，合订成篇。案：《书
钞》、《艺文类聚》、《御览》引魏文帝《露陌刀铭》曰：“於铄良刀，胡炼
时。譬诸麟角，靡所任兹。不逢不若，永世宝持。利用卫身，以威弗治。”
不云《典论》，故置弗录。）
○论文
夫（“夫”字依《艺文类聚》五十三加。）文人相轻，自古而然。傅毅之于
班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔
不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相（“相”
字依《艺文类聚》加。）轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见
之患也。今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟
长，陈留阮元瑜，汝南应德连，东平刘桢公干：斯七子（《艺文类聚》作
“人”。）者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骐骥于千里，（《三国志·
王粲传》注作“咸自以骋骐骥于千里”，《艺文类聚》作“咸自以骋骥于千里”。
仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。盖君子审己度人，故能免于斯累，乃本作
“而”，依《艺文类聚》改。）作《论文》。
王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。（《三国志·王粲传》注作
“是有逸气，然非粲匹也。”《艺文类聚》与《粲传》同，无“非”字。）如粲
之《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，干之《玄猿》、《漏厄》、《圆
扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。陈琳、阮（“陈”
字、“阮”字，依《艺文类聚》加）。之章表书记，今之亻隽也。应和而不壮，
刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，以至乎（
《王粲传》注《艺文类聚》无“以”字，“乎”作“于”。）杂以嘲戏，及其时
有（“时有”二字依《艺文类聚》加。所善，杨、班《王粲传》注有“之”字。）
俦也。常人贵远贱近，向声背实，又患暗于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，
盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽，此四科不同，故能之者偏也。唯
通才能备其体。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽
均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。盖文章经
国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若
文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞
驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约
而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已，而人
多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功；
日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之（《艺文类聚》作“所”。）
大痛也。融等已逝，唯干著论成一家言。《文选》或问屈原、相如之赋孰愈。曰：
“优游案衍，屈原之尚也；穷侈极妙，相如之长也。然原据托譬喻，其意周旋，
绰有余度矣。长卿、子云，意未能及已。”（《北堂书钞》一百）
余观贾谊《过秦论》，发周秦之得失，通古今之制义，洽以三代之风，润以
圣人之化，斯可谓作者矣。（《御览》五百九十五）
李尢字伯宗。（《后汉》本传作“伯仁”。）年少有文章。贾逵荐尢有相如、
杨雄之风，拜兰台令史，与刘珍等共撰《汉记》。（《北堂书钞》六十二）
议郎马融，以永兴中（《后汉》本传作“元初二年”）。帝猎广成，融从，
是时北州遭水潦蝗虫，融撰《上林颂》以讽。（《艺文类聚》一百，此三条，疑
当在前半，《文选》删落者尚多也。）
○论太宗
文帝慈孝，宽仁弘厚，躬修玄默，以俭率下，奉生送终，事从约省，美声塞
于宇宙，仁风畅于四海。（《御览》八十八）
文帝思（《书钞》作“急”）。贤甚于饥渴，用人速于顺流。（《北堂书钞》
十一，《御览》八十八）
《三国·魏文纪》注引王沈《魏书》曰：“文学诸臣，或以为孝文虽贤，其
于聪明，通达政体，不如贾谊。”帝著《太宗论》曰：“昔有苗不宾，重华舞以
干戚；尉佗称帝，孝文抚以恩德。吴王不朝，锡之几杖，以抚其意，而天下赖安。
乃弘三章之教，恺悌之化，欲使曩时累息之民，得阔步高谈，无危惧之心。若贾
谊之才敏，筹画国政，特贤臣之器，管、晏之姿，岂若孝文大人之量哉？”
○论孝武
孝武帝承累世之遗业，遇中国之殷阜，府库余金钱，仓廪畜腐粟，因此有意
乎（《御览》作“平”。）灭匈奴而廓清边境矣。故即位之初，从王恢之画，设
马邑之谋，自元光以迄征和四五十载之间，征匈奴四十馀：举盛馀，逾广汉，绝
梓岭，封狼居胥，禅姑幕，梁北河，观兵瀚海，刈单于之旗，剿阏氏之首，探符
离之窟，扫五王之庭。纳休屠昆邪之附，获祭天金人之宝。斩名王以千数，馘酋
虏以万计。既穷追其散亡，又摧破其积聚，虏不暇于救死扶伤，疲困于孕重堕殒。
元封初，躬秉（《艺文类聚》、《御览》皆作“孰”，依《北堂书钞》十三改。）
武节，告以天子自将，惧以两越之诛，彼时号为威震匈奴矣。（《艺文类聚》十
二，《御览》八十八）
○论周成、汉昭
或有方周成王于汉昭帝者，余以为周氏体圣考之淑气，禀贤妣之胎教，周邵
为保傅，吕尚为太师，故咳笑必含仁义之声，观听必觌礼义之容，弘践祚之义，
隆太平之化，礼乐兴于上，颂声作于下。时成王年二十二，享国三十年，世永治
长，德与年丰。夫孝昭，父非武王，母非邑姜，体不承圣，化不胎育，保失仁义
之德，佐无隆平之治，所谓生深宫中，长妇手矣，德与体并，智与性成。孝昭之
崩，年二十有一，承衰弊之世，牧周彡落之民，臣无淑圣之智，身有短折之期，
欲高隆周，岂不谬哉？（《御览》四百四十七）
《艺文类聚》十二引魏文帝《周成汉昭论》曰：“或方周成王于汉昭，佥高
成而下昭。余以为周成王体上圣之休气，禀贤妣之贻诲，周召为保傅，吕尚为太
师，口能言则行人称辞，足能履则相者导仪，目厌威容之美，耳饱仁义之声，所
谓沉渍玄流，而沐浴清风者矣。犹有咎悔：聆二叔之谤，使周公东迁，皇天赫怒，
显明厥咎，犹启诸《金》，稽诸国史，然后乃悟，不亮周公之圣德，而信《金
》之教言，岂不暗哉？夫孝昭，父非武王，母非邑浆养惟盖主，相则桀光，体
不承圣，化不胎育，保无仁孝之质，佐无隆平之治，所谓生于深宫之中，长于妇
人之手，然而德与性成，行与体并。年在二七，早智夙达。发燕书之诈，亮霍光
之诚，岂将有启《金》信国史而后乃寤哉？使夫昭成均年而立，易世而化，贸
臣而治，换乐而歌，则汉不独少，周不独多也。（案：此即《典论》也。《御览》
删改，持论顿殊，但《类聚》不引《典论》，故附录之。）
○终制
黄初三年冬十月，表首阳山东为寿陵，作《终制》。
礼，国君即位为卑，存不忘亡也。昔尧葬谷林，通树之，禹葬会稽，农不
易亩，故葬于山林，则合乎山林。封树之制，非上古也，吾无取焉。寿陵因山为
体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。
骨无痛痒之知，冢非栖神之宅，礼不墓祭，欲存亡之不黩也。为棺椁足以朽骨，
衣衾足以朽肉而已。故吾营此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其处。无施苇炭，
无藏金银铜铁，一以瓦器，合古涂车、刍灵之义。棺但漆际会三过，饭含无以珠
玉，无施珠襦玉匣，诸愚俗所为也。季孙以敛，孔子历级而救之，譬之暴骸
中原。宋公厚葬，君子谓华元、乐莒不臣，以为弃君于恶。汉文帝之不发，霸陵
无求也；光武之堀，原陵封树也。霸陵之完，功在释之；原陵之堀，罪在明帝。
是释之忠以利君，明帝爱以害亲也。忠臣孝子宜思仲尼、丘明、释之之言，览华
元、乐莒、明帝之戒，存于所以安君定亲，使魂灵万载无危，斯则贤圣之忠孝矣。
自古及今，未有不亡之国，亦无不堀之墓也。丧乱以来，汉氏诸陵无不发堀，至
乃烧取玉匣金缕，骸（《文选》》注作“体”。）骨并尽，是焚如之刑也，岂不
重痛哉！祸由乎厚葬封树。“桑、霍为我戒”，不亦明乎？其皇后及贵人以下，
不随王之国者，有终没，皆葬涧西前，又以表其处矣。盖舜葬苍悟，二妃不从，
延陵葬子，远在嬴、博，魂而有灵，无不之也。一涧之间，不足为远。若违今诏，
妄有所变改造施，吾为戮尸地下，戮而重戮，死而重死。臣子为蔑死君父，不忠
不孝，使死者有知，将不福汝，其以此诏藏之宗庙，副在尚书、秘书、三府。
（《三国志·魏文帝纪》。案：陈寿但出篇名，不言《典论》。据《文选·七哀
诗》注引《典论》曰：“丧乱以来，汉氏诸陵无不发堀，至乃烧取玉匣金缕，体
骨并尽。”知《终制》是《典论》之一篇也。）
○诸物相似乱者
（案：《博物志》言魏文帝所记，而上文多引《典论》，明此亦《典论》也。）
武夫怪石似美玉，蛇床乱蘼无，荠｛艹尼｝乱人参，杜衡乱细辛，雄黄似石留，
黄鳊鱼相乱，以有大小相异；敌休乱门冬，百步似门冬，房葵似狼毒；钩吻堇与
荇华相似，拔楔与卑解相似，一名狗脊。菊有二种，苗花如一，唯味小异，苦者
不中食。野葛食之杀人，家葛种之，三年不收；后旅生，亦不可食。（连江叶氏
本《博物志》七）
○以下篇名皆缺
天下无切玉之刀，火浣之布。（《抱朴子·内篇》论仙云：“魏文帝穷览洽
闻，自呼于物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布，及著《典论》，尝据言
此事。”）
火性酷烈，无含生之气。（《搜神记》十三。汉世西域旧献火浣布，中间久
绝。至魏初，时人疑其无有。文帝以为火性酷烈，无含生之气，著之《典论》，
明其不然之事，绝智者之听。及明帝立诏三公曰：“先帝昔著《典论》，不朽之
格言，其刊石于庙门之外及太学，与石经并以永示来世。”至青龙三年二月，西
域献火浣布袈裟，于是刊灭此论。）
火尚能铄石销金，何为不烧其布？（《法苑珠林》四十七）
苏林。（《三国·王粲传》注引《魏略》曰：林字孝友，文帝作《典论》，
所称苏林者也。）
逾长城之阻，登单于之台。（《北堂书钞》十三。案上文先引《典论》云：
“孝武征匈奴，埽五王之庭。”又云：“刈单于之旗，探符离之窟。”今皆在
《论孝武》篇，此复云云，未知同篇与否，故附于末。）
结绳而治。（《北堂书钞》十五）
北海郑玄，学之渊府。（《北堂书钞》九十七）
君子谨乎约己，弘乎接物。（《文选》陆士龙《大将军宴会诗》注，《任彦
升、王文宪集
