全三国文-第25部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
弗欲，盖欲之而弗能，况天网不禁，皇纲圮纽，一民非复汉萌，尺士非复汉有。
故武皇创迹于前，陛下光美于后。盖所谓勋成于彼，位定于此者也。将使斯民播
鬯，殖灵芝。锄六オ，挹醴滋。”遂乃凯风回，甘露币时。农夫咏于田垅，
织妇吟而综丝。黄吻之龀，含哺而怡。鲐背之老，击壤而嬉。古虽称乎赫胥，曷
若斯之大治乎！于时上富于春秋，圣德汪。奇志妙思，神鉴灵察。方将审御
阴阳，增耀日月。极祯祥于遐奥，飞仁风以树惠。既游精万机，探幽洞深。消摇
六艺，兼览儒林。抗思乎文藻之场圃，容与乎道术之疆畔；超天路而高峙，阶清
云以妙观。将参迹于三皇，岂徒论功于大汉。天地位矣，九域清矣。皇化四达，
帝猷成矣。明哉元首，股肱贞矣。礼乐既作，兴颂声矣。固将封泰山，禅梁甫。
历名川以祈福，周五方之灵宇。越八九于往素，踵帝皇之灵矩。流余祚于黎蒸，
锺元吉乎圣主。（《艺文类聚》十，又略见《书钞》十三，《文选》王元长《曲
水诗序》注）
武创烘基，克光厥德。（《文选》王元长《永明九年策秀才文》注引曹植
《魏德颂》，又孙楚《为石苞与孙皓书》注。）
纤云不形，阳光赫戏。（《文选》傅玄《诗》注。）
玄晏之化，丰洽之政。（《文选》陆机《演连珠》注。）
○甘露讴
玄德洞幽，飞化上承。甘露以隆，蜜淳冰凝。睹阳弗，琼爵是承。献之帝
朝，以明圣徵。（《初学记》二、《御览》十二并引曹植《魏德论讴》）
○时雨讴
於穆圣皇，仁畅惠渥。辞献减膳，以服鳏独。和气致祥，时雨渗漉。野草萌
变，化成嘉谷。（《艺文类聚》八十五）
○嘉禾讴
猗猗嘉禾，惟谷之精。其洪盈箱，协穗殊茎。昔生周朝，今植魏庭。献之庙
堂，以昭厥灵。（《艺文类聚》八十五）
○木连理讴
皇树嘉德，风靡云披。有木连理，别干同枝。将承大同，应天之规。（《御
览》八百七十三）
○白鹊讴
鹊之强强，诗人取喻。今存圣世，呈质见素。饥食苕华，渴饮清露。异于畴
匹，众鸟是慕。（《艺文类聚》九十二，案：八十八引《魏德论》曰：“武帝执
玫日，白鹊集于庭槐。”）
○白鸠讴
班班者鸠，爰素其质。昔翔殷邦，今为魏出。朱目丹趾，灵姿诡类。载飞载
鸣，彰我皇懿。（《艺文类聚》九十二。案《文心雕龙·封禅篇》云：“陈思
《魏德》，假论客主问答，迂缓且已千言。劳深绩寡，飚缺焉。”据此知
《魏德论》假客主问答，篇首所辑《书钞》二条，乃客问也，余皆主答。）
●卷十八·魏十八
☆陈王植（六）
○征蜀论
今将以谋谟为剑戟，以仁义（一作策□。）为旌旗。师徒不扰，藉力天师。
（《书钞》一百十六，一百二十二）
下成雷，榛残木碎。
千戈所拂，则何虏不崩；虚鼓一骇，则何城不登。（《书钞》一百十七《兵
势》）
○周成、汉昭论
周公以天下初定，武王既终，而成王尚幼，未能定南面之事，是以推己忠诚，
称制假号。二弟流言，邵公疑之，发金滕之匮，然后用寤，亦未决也。至于昭帝
所以不疑于霍光，亦缘武帝有遗诏于光。使光若周公践天子之位，行周公之事，
吾恐叛者非徒二弟，疑者非徒邵公也。且贤者固不能知圣贤，自其宜耳。昭帝固
可不疑霍光，成王自可疑周公也。若以昭帝胜成王，霍光当逾周公邪？若以尧舜
为成王，汤禹作管蔡、邵公，周公之不见疑，必也。（《御览》四百四十七）
○汉二祖优劣论
客有问余曰：“夫汉二帝高祖、光武，俱为受命拨乱之君，比时事之难易，
论其人之优劣，孰者为先？”余应之曰：“昔汉之初兴，高祖因暴秦而起。官由
亭长，□自亡徒。招集英雄，遂诛强楚。光有天下，功齐汤武。业流后嗣，诚帝
王之元勋，人君之盛事也。然而名不继德，行不纯道。寡善人之美称，鲜君子之
风采。惑秦宫而不出，窘项座而不起。计失乎郦生，忿过乎韩信。太公是诰，于
孝违矣。败古今之大教，伤王道之实义。身没之后，崩亡之际，果令凶妇肆鸩酷
之心，嬖妾被人豕之刑。亡赵幽囚，祸殃骨肉。诸吕专权，社稷几移。凡此诸事，
岂非高祖寡计浅虑以致□？然彼之雄才大略，倜傥之节，信当世至豪健壮杰士也。
又其枭将尽荩臣，皆古今之鲜有，历世之希睹。彼能任其才而用之，听其言而察
之。故兼天下而有帝位，流巨勋而遗元功也。不然斯不免当世之妄。夫世祖体乾
灵之休德，禀贞和之纯精，通黄中之妙理，韬亚圣之懿才。其为德也，聪达而多
识，仁智而明恕，重慎而周密，乐施而爱人。值阳九无妄之世，遭炎光厄会之运。
殷尔雷发，赫然神举。用武略以攘暴，兴义兵以扫残。神光前驱，威风先逝。军
未出于南京，莽已弊于西都。夫当此时也，九州鼎沸，四海渊涌。言帝者二三，
称王者四五。咸鸱视狼顾，虎超龙骧。光武秉朱光之巨钺，震赫斯之隆怒，其荡
涤凶秽，剿除丑类，若顺迅风而纵烈火，晒白日而扫朝云也。尔乃庙胜而后动众，
计定而后行师。故攻无不陷之垒，战无奔北之卒。是以群下欣欣，归心圣德。宣
仁以和众，迈德以来远。故窦融闻声而影附，马援一见而叹息。股肱有济济之美，
元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐虞之称；高尚纯朴，有羲皇之素。谦虚纳下，
有吐握之劳；留心庶事，有日昃之勤。乃规弘迹而造皇极，创帝道而立德基。是
以计功则业殊，比隆则事异。旌德则靡愆，言行则无秽。量力则势微，论辅则力
劣。卒能握乾图之休徵，应五百之显期。立不刊之遐迹，建不朽之元功。金石播
其休烈，诗书载其勋懿。故曰光武其优也。”（《艺文类聚》十二，《御览》四
百四十七）
○藉田论（案：张溥本作“说”，误。）
春耕于藉田，郎中令侍寡人焉，顾而谓之曰：“昔者神农氏始尝百草，教民
种植。今寡人之兴此田，将欲以拟乎治国，非徒娱耳目而已也。夫营畴万亩，厥
田上下。经以大陌，带以横阡。奇柳夹路，名果被园。司农是掌，是为公田。
（已上四语从《御览》八百二十一补。）此亦寡人之封疆也；寡人玉辇登于金商
之馆，察田夫之私者。使习壤者相泽，仁才者播种。田修种理，必赐之以巨觞；
田芜种秽，必戮之以柔桑。（已上九语从《书钞》三十九补。）日殄没而归馆，
晨未昕而即野，此亦寡人之先下也；菽特畴，禾黍异田，此亦寡人之政理也。
及其息沸涌，庇重阴，怀有虞，抚素琴，此亦寡人之所习乐也；兰蕙荃蘅，植之
近畴，此亦寡人之所亲贤也；藜蓬臭蔚，弃之乎远疆，此亦寡人之所远佞也。若
年丰岁登，果茂菜滋，则臣仆小人，咸取验焉。”（《艺文类聚》三十九）
封人有能以轻凿修钩，去树之蝎者，树得以繁茂。中舍人曰：“不识治天下
者，亦有蝎乎？”寡人告之曰：“昔三苗、共工、鲧、兜，非鲧、尧之蝎与？”
问曰：“诸侯之国，亦有蝎乎？”寡人告之曰：“齐之诸田，晋之六卿，鲁之三
桓，非诸侯之蝎与？然三国无轻凿修钩之任，终于齐篡鲁弱，晋国以分，不亦痛
乎？”曰：“不识为君子者，亦有蝎乎？”寡人告之曰：“固有之也。富而慢，
贵而骄，残仁贼义，甘财悦色，亦君子之蝎乎？天子勤耘以收一国，大夫勤耘以
收世禄，君子勤耘以显令德。夫农者，始于种，终于获。泽既时矣，苗既美矣，
弃而不耘，则故为荒畴。盖丰年者，期于必收，譬修道，亦期于没身也。”（
《艺文类聚》三十九，《御览》八百二十一）
○辅臣论
盖精微听察，理析豪分。规矩可则，阿保不倾。群言系于口，而研核是非；
典诰总乎心，而唯所用之者，锺太傅也。（《书钞》五十二，《艺文类聚》四十
六，《御览》二百六）
清素寡欲，聪敏特达。存志太虚，安心玄妙。处平则以和养德，遭变则以断
蹈义。华太尉歆也。（《书钞》五十一）
文武并亮，权智时发。奢不过制，俭不损礼。入毗皇家，帝之股肱。出作侯
伯，实抚东夏者，曹大司马也。（《书钞》五十一。原注：曹仁也。）
知虑深奥，渊然难测。执节平敌，中表维藩。恭以奉上，爱以接下。纳言左
右，为帝喉舌。曹大将军也。（《书钞》五十一。原注：曹真也。《御览》二百
三十八）
英辨博通，（《御览》作“辨博通幽”，今从《文选·魏都赋》注。）见传
异庆。德实充塞于内，知谋纵横于外。解疑释滞，剖散盘诘者，王司徒也。（
《书钞》五十二。原注：王朗也。《御览》二百八）
□□疏达，至德纯粹。容中下云，则众诸不身。（此二句转写误。）进吐善
谋，则众议不格者，陈司空也。（《书钞》五十二。原注：陈群也。）
魁杰雄特，秉心平直。威严允惮，风行草靡。在朝则匡赞时俗，百僚仪一；
临事则戎昭果毅，折冲厌难者，司马骠骑也。（《书钞》六十四。原注：晋宣王
也。《御览》二百三十八）
○仁孝论
且禽兽悉知爱其母，知其孝也。唯白虎、麒麟称仁兽者，以其明盛衰，知治
乱也。孝者施近，仁者及远。（《御览》四百十九）
○相论
世人固有身瘠而志立，体小而名高者，于圣则否。是以尧眉八彩，舜目重瞳，
禹耳参漏，文王四乳，然则世亦有四乳者，此则驽马一毛似骥耳。（《艺文类聚》
七十五）
宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，名震天下。若此之状，盖远
代而求，非一世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。语云：
“无忧而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必还之。”此心有先动，而神有先知，则
色有先见也。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻而逃也。（《艺
文类聚》七十五）
荀子曰：“以为天不知人事邪？则周公有风雷之灾，宋景有三次之福。以为
知人事乎？则楚昭有弗之应，邾文无延期之报。”由是言之，则天道之与相占，
可知而疑，不可得而无也。（《艺文类聚》七十五）
白起为人，小头而锐，瞳子白黑分明，故可与持久，难与争锋。（《书钞》
一百十五）
○贪恶鸟论（《御览》九百二十三题如此）
国人有以伯劳鸟生献诸廷者，王召见之，侍臣曰：“世同恶伯劳之鸣，敢问
何谓也？”王曰：“《月令》：‘仲夏贝始鸣’。《诗》云：‘七月鸣贝）’。
夏五月，贝则鸣博劳也。昔尹吉甫信用后妻之谗，而杀孝子伯奇，其弟伯封求
而不得，作《黍离》之诗。俗传云，吉甫后悟，追伤伯奇，出游于田，见异鸟呜
于桑，其声敫然，吉甫心动曰：‘无乃伯奇乎？’鸟乃抚翼，其音尤切。吉甫
曰：‘果吾子也。’乃顾曰：‘伯劳乎？是吾子，栖吾舆；非吾子，飞勿居。’
言未卒，鸟寻声而栖于盖，归入门，集于井干之上，向室而号。吉甫命后妻载驽
射之，遂射杀后妻以谢之，故俗恶伯劳之鸣，言所鸣之家必有祸也。此好事者附
名为之说。而今俗人普传恶之，其实否也。伯劳以五月而鸣，应阴气之动，阳为
仁义，阴为贼害。（案：毛诗正义作“阴为杀残贼”。）伯劳盖贼害之鸟也。屈
原曰：‘恐鹈之先鸣，使百草为之不芳。’其声贝贝然，故以其音名，俗
憎之也。若其为人灾害，愚民之所信，通人之所略也。鸟鸣之恶自取憎，人言之
恶自取灭，不能有累于当世也。而凶人之行事弗可易，枭贝之鸣弗可更者，天
性然也。昔荆之枭，将徙巢于吴，鸠遇之曰：‘子将安之？’枭曰：‘将巢于吴。’
鸠曰：‘何去荆而巢吴乎？’枭曰：‘荆人恶予声。’鸠曰：“子能革子之声则
免不能革子之声，则吴楚之民不易情也。为子计者，莫若宛颈戢翼，终身勿复鸣
也。’昔会朝议者，有人问曰：‘宁有闻枭食其母乎？’有答之者曰：“尝闻鸟
反哺，未闻枭食其母也。’问者惭怅不善也。孟春之旦，从太阳贵方，放鸟雀者
加其禄也。得蚤者莫不驯而放之，为利人也。得蚤者莫不糜之齿牙，为害身也。
鸟兽昆虫，犹以名声见异，况夫吉士之与凶人乎？”（《艺文类聚》二十四，又
九十二，又见《毛诗·七月》正义，《御览》九百二十三，九百五十一。）
○萤火论
诗云：“熠耀宵行。”章句以为鬼火，或谓之磷，未为得也。天阴沈数雨，
在于秋日，萤火夜飞之时也。故云宵行。（《毛诗东山》正义。）
○辩道论
夫神仙之书，道家之言，乃言传说上为辰尾宿，岁星降下为东方朔。淮南王
安诛于淮南，而谓之获道轻举。钩弋死于云阳，而谓之尸逝柩空。其为虚妄，甚
矣哉！中兴笃论之士有桓君山者，其所著述多善。刘子骏尝问言：“人诚能抑嗜
欲，阖耳目，可不衰竭乎？”时庭下有一老榆，君山指而谓曰：“此树无情欲可
忍，无耳目可阖，然犹枯槁腐朽，而子骏乃言可不衰竭，非谈也。”君山援榆喻
之，未是也。何者？（案：此下有脱文）余前为王莽典乐大夫，《乐记》云：
“文帝得魏文侯乐人窦公，年百八十，两目盲，帝奇而问之，何所施行。对曰：
‘臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣不能导引，不知寿得何力。”
君山论之曰：“颇得少盲，专一内视，精不外鉴之助也。”先难子骏，以内视无
益；退论窦公，便以不外鉴证之，吾未见其定论也。君山又曰：“方士有董仲君，
有罪系狱，佯死数日，目陷虫出，死而复生，然后竟死。”生之必死，君子所达，
夫何喻乎？夫至神不过天地，不能使蛰虫夏潜，震雷冬发，
