全三国文-第32部分
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○请为大司马曹真临吊表（太和四年）
在礼，大臣之丧，天子临吊；诸侯之薨，又庭哭焉；同姓之臣，崇于异姓。
自秦逮汉，多阙不修。暨光武颇遵其礼，于时群臣莫不竞劝。博士范升上疏称扬
以为美，可依旧礼，为位而哭之，敦睦宗族。（《通典》八十一）
○奉诏为瑞表
太和六年，上将幸许昌，过繁昌，诏问，受禅碑生黄金白玉，应瑞不？肃奏：
以始改之元年，嘉瑞见于践祚之坛，宜矣。（《御览》五百八十九）
○论秘书丞郎表
青龙中议，秘书丞郎与博士议郎同职近日月，宜在三台上。肃表曰：臣以为
秘书职于三台为近密，中书郎在尚书丞郎上，秘书丞郎宜次尚书郎下；不然，则
宜次侍御史下。秘书丞郎俱四百石，迁宜比尚书郎出，亦宜为郡。此陛下崇儒术
之盛旨也。昔时秘书掌国秘密，秘书丞郎仪宜比尚书郎侍御史。今尚书郎侍御史
皆乘犊车，奏事用尺一，而秘书丞郎独乘鹿车，犹用尺奏，不得朝服，又恐非陛
下转台郎以为秘书丞郎之本意也。（《通典》二十六、《初学记》十二两引，又
《御览》二百三十三两引）
○秘书不应属少府表
青龙之末，主者启选秘书监，诏秘书驺吏以上三百馀人。非但学问义理，当
用有威严能检下者，诏肃以常侍领焉。肃表曰：魏之秘书，即汉之东观，郡国称
敢言之上东观。且自大魏分秘书而为中书以来，传绪相继，于今三监，未有隶名
于少府者也。今欲使臣编名于驺隶，言事于外府，不亦隳朝章而辱国典乎？太和
之中，兰台秘书争议，三府奏议，秘书司先王之载籍，掌制书之典谟，与中书相
亚，宜与中书为官联。（《御览》二百三十三）
○表
夫城之有郭，犹里之有表，骨之有皮。表里各异，则保障不完；皮骨分离，
则一体不具。（《初学记》二十四，《御览》一百九十三）
○贺瑞应表
伏承祖庙、文昭庙鱼生于鼎，臣闻《易》中《孚彖》曰：“信及豚鱼。”言
中和诚信之德，下及豚鱼，则无所不及。（《艺文类聚》九十九）
○谏征蜀疏（太和四年）
前志有之，“千里馈粮，士有饥色，樵苏後爨，师不宿饱”，此谓平途之行
军者也。又况于深入阻险，凿路而前，则其为劳，必相百也。今又加之以霖雨，
山坂峻滑，众逼而不展，粮悬而难继，实行军者之大忌也。闻曹真发已逾月，而
行裁半谷，治道功夫，战士悉作。是贼偏得以逸而待劳，乃兵家之所惮也。言之
前代，则武王伐纣，出关而复还；论之近事，则武文征权，临江而不济。岂非所
谓顺天、知时、通于权变者哉？兆民知圣上以水雨艰剧之故，休而息之，日後有
衅，乘而用之，则所谓悦以犯难，民忘其死者矣。（《魏志·王肃传》）
○陈政本疏
除无事之位，损不急之禄，止浮食之费，并从容之官。使官必有职，职任其
事；事必受禄，禄代其耕，乃往古之常式，当今之所宜也。官寡而禄厚，则公家
之费鲜，进仕之志劝。各展才力，莫相倚杖。敷奏以言，明试以功。能之与否，
简在帝心。是以唐虞之设官分职，申命公卿，各以其事，然後惟龙为纳言，犹今
尚书也，以出内帝命而已。夏殷不可得而详，《甘誓》曰“六事之人”，明六卿
亦典事者也。《周官》则备矣，五日视朝，公卿大夫并进，而司士辨其位焉。其
《记》曰：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。”及汉之初，依拟
前代，公卿皆亲以事升朝，故高祖躬追反走之周昌，武帝遥可奉奏之汲黯，宣帝
使公卿五日一朝，成帝始置尚书五人。自是陵迟，朝礼遂阙。可复五日视朝之仪，
使公卿尚书，各以事进。废礼复兴，光宣圣绪，诚所谓名美而实厚者也。（《魏
志·王肃传》）
○请山阳公称皇配谥疏
昔唐禅虞，虞禅夏，皆终三年之丧，然后践天子之尊，是以帝号无亏，君礼
犹存。今山阳公承顺天命，允答民望，进禅大魏，退处宾位。公之奉魏，不敢不
尽节；魏之待公，优崇而不臣。既至其薨，榇敛之制，舆徒之饰，皆同之于王者。
是故远近归仁，以为盛美。且汉总帝皇之号曰皇帝，有别称帝，无别称皇，则皇
是其差轻者也。故当高祖之时，土无二王，其父见在而使称皇，明非二王之嫌也。
况今以赠终，可使称皇，以配其谥。（《魏志·王肃传》）
○上疏请恤役平刑
大魏承百王之极，生民无几，干戈未戢，诚宜息民而惠之，以安静遐迩之时
也。夫务畜积而息疲民，在于省徭役而勤稼穑。今宫室未就，功业未讫，运漕调
发，转相供奉。是以丁夫疲于力作，农者离其南亩。种谷者寡，食谷者众。旧谷
既没，新谷莫继。斯则有国之大患，而非备豫之长策也。今见作者三四万人，九
龙可以安圣体，其内足以列六宫显阳之殿，又向将毕。惟泰极已前，功夫尚大，
方向盛寒，疾或作。诚愿陛下发德音，下明诏，深愍役夫之疲劳，厚矜兆民之
不赡；取常食廪之士，非急要者之用。选其丁壮，择留万人，使一期而更之，咸
知息代有日，则莫不悦以即事，劳而不怨矣。计一岁有三百六十万夫，亦不为少，
当一岁成者，听且三年。分遣其馀，使皆即农，无穷之计也。仓有溢粟，民有馀
力。以此兴功，何功不立？以此行化，何化不成？夫信之于民，国家大宝也。仲
尼曰：“自古皆有死，民非信不立。”夫区区之晋国，微微之重耳，欲用其民，
先示以信。是故原虽将降，顾信而归，用能一战而霸，于今见称。前车驾当幸洛
阳，发民为营，有司命以营成而罢。既成，又利其功力，不以时遣。有司徒营其
目前之利，不顾经国之体。臣愚以为自今以後，傥复使民，宜明其令，使必如期。
若有事以次，宁复更发，无或失信。
凡陛下临时之所行刑，皆有罪之吏，宜死之人也。然众庶不知，谓为仓卒。
故愿陛下下之于吏，而暴其罪，钧其死也。无使污于宫掖，而为远近所疑。且人
命至重，难生易杀，气绝而不续者也。是以圣贤重之。孟轲称杀一无辜以取天下，
仁者不为也。汉时有犯跸惊乘舆马者，廷尉张释之奏使罚金，文帝怪其轻。而释
之曰：“方其时上使诛之则已。今下廷尉，廷尉天下之平也。一倾之，天下用法
皆为轻重，民安所措其手足？臣以为大失其义，非忠臣所宜陈也。”廷尉者，天
子之吏也，犹不可以失平，而天子之身，反可以惑谬乎？斯重于为己，而轻于为
君，不忠之甚也。周公曰：“天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”言
犹不戏，而况行之乎！故释之之言，不可不察；周公之戒，不可不法也。（《魏
志·王朗传》）
○祭议
武宣皇后太和四年六月崩，至六年三月，有司以今年四月告。王肃议曰：
今宜以崩年数。案春秋鲁闵公二年，夏于庄公。是时之中，至二十五月大
祥，便，不复衤覃，故讥其速也。去四年六月武宣皇后崩，二十六日晚葬，除
服即吉，四时之祭，皆亲行事。今当计始除服日数，当如礼，须到衤覃月乃。
（《通典》四十九）
○又奏
赵怡等以为皇帝崩二十七月之後，乃得。王肃又奏，如郑玄言，各于其
庙，则无以异四时常祀，不得谓之殷祭，以粢盛百物、丰衍备具为殷之者。夫孝
子尽心于事亲，致敬于四时，比时具物不可以不备，无缘俭于其亲累年，而后一
丰其馔也。夫谓殷者，因以祖宗并陈，昭穆皆列故也。设以为毁庙之主皆祭谓殷
者，夫毁庙祭于太祖，而六庙独在其前，所不合宜，非事之理。近尚书难臣，以
曾子问唯于太祖，群主皆从，而不言，知不合食。臣答以为殷祭，群
主皆合，举则可知也。《论语》、孔子曰：自既灌而往者，吾不欲观之矣，
所以特者，以大祭，故欲观其盛礼也。大祭，独举，则亦可知也。
于《礼记》则以为大，于《论语》则以为盛，进退未知其可也。汉光武时下
祭礼，以者毁庙之主皆合于太祖，者唯未毁之主合而已矣，郑玄以为者各
于其庙，原其所以，夏商夏祭曰，然其殷祭亦名大，《商颂》长发，是大
之歌也。至周改夏祭曰礻勺，以唯为殷祭之名。周公以圣德用殷之礼，故鲁人
亦遂以为夏之名，是以《左传》所谓“于武宫”，又曰“尝于庙”，是
四时祀非祭之也。郑斯失矣。至于经所谓者，则殷祭之谓，郑据《春秋》，
与大义乖。（《通典》四十九）
○议祀圆丘方泽宜宫县乐八佾舞
王者各以其礼制事天地，今说者据《周官》单文为经国大体，惧其局而不知
弘也，汉武帝东巡封禅，还祠太一于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用其乐，言尽用
者，谓尽用宫县之乐也。天地之性贵质者，盖谓其器之不文尔，不谓庶物当复减
之也。《礼》：“天子宫县，舞八佾”，今祀圆丘方泽，宜以天子制，设宫县之
乐、八佾之舞。（《通典·乐志一》、《通典》一百四十七）
○又议
说者以为周家祀天，唯舞《云门》：祭地，唯舞《咸池》；宗庙，唯舞《大
武》，似失其义矣。周礼宾客皆作备乐。《左传》：“王子颓享五大夫。乐及遍
舞”，六代之乐也。然则一会之日，具作六代之乐矣。天地宗庙，事之大者，宾
客燕会，比之为细。《王制》曰：“庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服”，可以燕乐而
逾天地宗庙之乐乎？《周官》：“以六律、六吕、五声、八音、六舞大合乐，以
致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人。”夫六律、六吕、五声、
八音，皆一时而作之，至于六舞，独分擘而用之，所以厌人心也。又《周官》：
“师掌教乐，祭祀则帅其属而舞之”。大享亦如之”。，东夷之乐也。
又：“娄氏掌四夷之乐与其声歌，祭祀则吹而歌之，燕亦如之”。四夷之
乐，乃入宗庙，先代之典，独不得用。大享及燕日如之者，明古今夷夏之乐，皆
主之于宗庙，而后播及其馀也。夫作先王乐者，贵能包而用之也。纳四夷之乐者，
美德广之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文诏庙，皆宜兼用先代及武始
太钧之舞。（《宋书·乐志一》、《通典》一百四十七）
○郊庙乐舞议
《周官》以六律、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐兆
庶，以安宾客，以悦远人。是谓六同，一时皆作。今六代舞独分用之，不厌人心。
（《隋书·音乐志上》，任据王肃议。）
○告瑞祀天宜以地配议
《礼》：有事于王父，则以王母配，不降于四时，常祀而不配也。且夫五精
之帝，非重于地，今奉嘉瑞以告，而地独阙，于义未通。以地配天，于义正宜
（《通典》五十五。）
○祀社议
太尉等祭祀，但称名不称臣，每有事须告，皆遣祝吏。（《通典》四十五）
○祀五郊六宗及厉殃议
厉殃，汉之淫祠耳，日月有常位，五帝有常典，师旷自是乐祖，无事于厉殃。
厉殃同人非礼器，雄黄等非礼饰。汉文除秘祝，所以称仁明也。（《通典》五十
五）
○已迁主讳议
高皇讳，明皇帝既，儒者迁高皇主。尚书来访：“宜复讳不？及引殷家乃
或同名。答曰：“殷家以甲乙为字，既二名不偏讳，且殷质故也。《礼》所谓
“舍故而讳新”。诸侯则五代不讳，天子之制，恐不得与诸侯同。五代则不讳也。
《春秋》：“鲁讳具敖二山”，五代之后，可不复为讳。然已易其名，则故名不
复讳也。犹汉元后父名禁，改禁中为省中，至今遂以省中为称，非能为元后讳，
徒以名遂行故也。春秋时，晋范献子适鲁，名其二山，自以为不学。当献子时，
鲁不复为二名讳，而献子自以为犯其讳，直所谓不学者也。《礼》曰：“诗书临
文庙中皆不讳。”此乃谓不讳见在之庙，不谓已毁者也。文王名昌，武王名发。
成王时颂曰：“克昌厥后，骏发尔私。”箕子为武王陈《洪范》曰：“使羞其行，
而邦其昌。”厉王名胡。其子宣王时诗曰：“胡不相畏，先祖手摧。”其孙幽王
时诗曰：“哀今之人胡为虺蜴？”此则诗书不讳明验也。案汉氏不名讳，常曰臣
妾不得以为名字，其言事不讳，盖取诸此也。然则《周礼》其不讳时，则非唯诗
书临文庙中，其余皆不讳矣。今可太祖以上去单乃不讳，讳三祖以下。尽亲如
《礼》，唯诗书临文庙中不讳。自此以後，虽百代如汉氏故事，臣妾唯不得以为
名字。其言事不讳，所谓“魏国于汉，礼有损益，质文随时”，亦合尊之大义也。
（《通典》一百四）
○诸王国相宜为国王服斩衰议
尚书左丞王＇B12G＇除陈相，未到国而王薨，议者或以为宜齐，或以为宜无
服。王肃云：“王国相，本王之丞相，案汉景帝时贬为相，成帝时使理人。王则
国家所以封，王相则国家使为王臣，但王不与理人之事耳。而云相专为理人，不
纯臣于王，非其义也。”今＇B12G＇至许昌而闻王薨，姓名未通，恩纪未交，君臣
未礼，不责人之所不能，于义未正服君臣之服。《传》曰：“策名委质，贰乃辟
也。若夫未策名，未委质，不可以纯君臣之义也。”《礼》：“妇人入门，未三
月庙见死，犹归葬于其党，不得以六礼既备，又以入室，遂成其妇礼也。”则臣
之未委质者，亦不得备其臣礼也。曾子问曰：“娶女有吉日而女死，如之何？”
孔子曰：“婿齐而吊，既葬而除之，夫死亦如之，各以其服。如服斩，斩
而吊之，既葬而除之也。”今＇B12G＇为王相，未入国而王薨，义与女未入门夫死
同，则＇B12G＇宜服斩，既葬而除之，此《礼》之明文也。《礼》曰：“与诸侯
为亲者服斩
