全三国文-第33部分
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同，则＇B12G＇宜服斩，既葬而除之，此《礼》之明文也。《礼》曰：“与诸侯
为亲者服斩。虽有亲，为臣则服斩也。”臣为其君服之，或曰宜齐，不亦远
于《礼》乎。（《通典》八十八）
○王侯在丧袭爵议
魏尚书奏以故汉献帝嫡孙杜氏乡侯刘康袭爵，假授使者拜授，康素服夺情议。
案《周礼》：“天子公卿诸侯，吉服皆玄冕朱裹，玄衣裳；有丧凶则变之，麻
冕黼裳。邦君麻冕黼裳。”云麻冕者，则素冕，麻不加采色。又变其裳，亦非纯
吉，亦不纯凶。汉氏承秦，改六冕之制，以玄冠绛衣一服而已。有丧凶之事，则
变吉服，以从简易。故诸王薨，遣使者拜嗣子为王，则玄冠衰，服素以承诏命，
事讫然后反丧服。考之前典，则差《周书》，论之汉室，则合常制。王肃议，尊
者临卑，不制麻，故为之素服。今康处三年丧，在之中。若因丧以命之，
则无复素服，若以尊崇王命，则吉服以拜授。案《尚书》：“康王受策命，吉服
而受之。事毕，又以吉服出应门内，以命诸侯。皆出，然后王释冕服。”故臣以
为诸侯受天子之命宜以吉服，又《礼》：“处三年之丧，而当除父兄之丧服。除
服卒事，然后反丧服。”则受天子命者，亦宜服其命服，使者出，反丧服，即位
而哭，即合于礼，又合人情。诏从之。（《通典》七十二）
○吊陈群母议
臣有父母之丧计，君吊之，吊诸臣之母，当从夫爵。（《通典》八十三）
○腊议
季冬大傩，旁磔鸡，出土牛，以送寒气，即今之腊除逐疫，磔鸡、苇绞、桃
梗之属。（《御览》三十三）
○答尚书难
太和六年，尚书难王肃，以曾子问唯于太祖，群主皆从，而不言，知
不合食。肃答曰：“以为殷祭，群主皆合，鼗则可知也。”（《通典》
四十九）
○答刘氏弟子问
司徒广陵陈矫，字季弼，本刘氏，养于陈氏。及其薨，刘氏弟子疑所服，以
问王肃。答曰：“昔陈司徒丧母，诸儒陈其子无服，甚失礼矣。为外祖父母小功，
此以异姓而有服者。岂不以母之所生，反重于父之所生？不亦左乎？为人后者，
其妇为舅姑大功。妇他人也。犹为夫故父母降一等，祖至亲也，而可以无服乎？
推妇降一等，则子孙宜依本亲而降一等。”（《通典》六十九）
○答尚书访
景初中，明帝崩于建始殿，殡于九龙殿。尚书访曰：“当以明皇帝谥告四祖，
祝文于高皇称玄孙之子，云何？”王肃曰：“礼称曾孙某，谓国家也。荀爽郑玄
说皆云：‘天子诸侯事曾祖以上，皆称曾孙。’”又访：“案汉既葬，容衣还，
儒者以为宜如文皇帝故事，以存时所服。”王肃曰：“礼虽无容衣之制，今须容
衣还而後虞祭，宜依尸服卒者上服之制。生时亵服，可随所存，至于制度，则不
如礼。孔子曰‘祭之以礼’，亦为此也。诸侯之上服，则今服也。天子不为命服，
然亦所以命服之上也。案汉氏西京故事，月游衣冠，则容衣也。言冠以正服，不
以亵衣也。”尚书又访：“容衣还，群臣故当在帐中，常填卫见。”王肃曰：
“礼不墓祭。而汉氏正月上陵，神座在西序东向，百辟计吏前告郡之谷价，人之
疾苦，欲先帝魂灵闻知。时蔡邕以为礼有烦而不可去，事亡如存。况今无填卫之
禁，而合于如事存之意，可见于门内，拜讫入帐，临乃除服。（《通典》七十九）
○答武竺访
尚书郎武竺有同母异父昆弟之丧，以访王肃。肃据子思书曰：“言氏之子达
于礼乎？《礼》：‘父同居服周。’则子宜大功也。”（《通典》九十一）
○广平太守下教问张臻家（正始元年）
前在京都，闻张子明来至。问之，会其已亡，致痛惜之。此君笃学隐居，不
与时竞，以道乐身。昔绛县老人屈在泥涂，赵孟升之，诸侯用睦，愍其耄勤好道，
而不蒙荣宠。书到遣吏劳问其家，显题门户，务加殊异，以慰既往，以勤将来。
（《魏志·管宁传》）
○与广陵太守书
昔瓠巴鼓瑟，六马仰秣。（《书钞》一百九）
○孔子家语解序
郑氏学行五十载矣，自肃成童，始志于学，而学郑氏学矣。然寻文责实，考
其上下，义理不安，违错者多，是以夺而易之。世未明其款情，而谓其苟驳前师，
以见异于人，乃慨然而叹曰，岂好难哉？予不得已也。圣人之门，方壅不通；孔
氏之路，枳棘充焉。岂得不开而辟之哉？若无由之者，亦非予之罪也。是以撰经
礼申明其义，及朝论制度，皆据所见而言。孔子二十二世孙有孔猛者，家有其先
人之书，昔相从学，顷还家，方取以来，与予所论，有若重规叠矩。昔仲尼曰：
“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也！後死者不得与于斯文也！天之未丧
斯文，匡人其如予何。”言天丧斯文，故令已传斯文于天下，今或者天未欲乱斯
文，故令从予学，而予从猛得斯论，已明相与孔氏之无违也。斯皆圣人实事之论，
而恐其将绝，故特为解，以贻好事之君子。语云：“牢曰：‘子云：吾不试，故
艺。’”谈者不知为谁，多妄为之说。《孔子家语》：“弟子有琴张，一名牢，
字子开，亦字张，卫人也。宗鲁死，将往吊，孔子止焉。”《春秋外传》曰：
“昔尧临民以五。”说者曰：“尧五载一巡狩。”五载一巡狩，不得称临民以五。
经曰“五载一巡狩”，此乃说舜之文，非说尧。孔子说论五帝，各道其异事，于
舜云“巡狩天下，五载一始”，则尧之巡狩年数未明。周十二岁一巡，宁可言周
临民以十二乎？孔子曰：“尧以土德王天下，而色尚黄。”黄，土德；五，土之
数。故曰“临民以五”，此其义也。（毛晋重刻北宋本《家语》）
○宗庙颂
明德惟馨，昊天子之，眷我魏，薄言起之。起之伊何，黎元时雍。子之伊
何，历数在躬。於乎盛哉，神明是通。（《初学记》十三）
湛湛甘露，济济醴泉。或涌于地，或降于天。天地交泰，品类蕃芜。祥瑞嘉
应，其集如雨。屡获丰年，谷我士女。祖考既飨，於惟乐胥。（《初学计》十三）
○贺正仪
元正首祚，璇机改度，伏称万寿。（《初学记》四）
○纳徵辞
玄束帛，俪皮雁羊。（《晋书·礼志下》）
○家诫
夫酒，所以行礼、养性命欢乐也。过则为患，不可不慎，是故宾主百拜，终
日饮酒，而不得醉，先王所以备酒祸也。凡为主人饮客，使有酒色而已，无使至
醉。若为人所强，必退席长跪，称父戒以辞之，敬仲辞君，而况于人乎？为客又
不得唱造酒史也。若为人所属，下坐行酒，随其多少；犯令行罚，示有酒而已，
无使多也。祸变之兴，常于此作，所宜深慎。（《艺文类聚》二十三）
●卷二十四·魏二十四
☆贾诩
诩字文和，武威姑臧人，灵帝末察孝廉为郎，以病去。少帝时，以太尉掾为
平津都尉，迁讨虏校尉。献帝初为左冯翊，拜尚书，以母丧去官。拜光禄大夫宣
义将军，寻弃官依段煨，复依张绣。后与绣俱归，曹公表为执金吾，封都亭侯，
参司空军事，徙太中大夫。文帝嗣王位，进太尉，封魏寿乡侯。卒年七十七，谥
曰肃侯。
○奏请治王立周忠罪
立，司候不明，疑误上下，太尉周忠职所典掌，请皆治罪。（袁宏《后汉·
献帝纪》，“初平四年，尚书贾诩奏”云云。又见《续汉·五行志六》注引同）
○国渊
渊字子尼，乐安盖人，师事郑康成，後避乱辽东。还，曹公辟为司空掾属，
典屯田事，寻为长史，迁魏郡太守，拜太仆。
○敕魏郡功曹
此郡既大，今在都辇，而少学问者，其简开解年少，欲遣就师。（《魏志·
国渊传》）
☆邴原
原字根矩，北海朱虚人。避黄巾乱至辽东，曹公辟为司空掾，徙署丞相徵事，
后为五官将长史。
○驳郑玄皇后敬父母议
《孝经》云：“父子之道，天性也。明王之章，先陈事父之孝，女子子出降
其父母。妇人外成，不能二统耳。”《春秋左氏传》曰：“纪裂来逆女，列国
尊同，逆者谦不敢自成，故以在父母之辞言之。”《礼》“敌必三让”之义也。
祭公逆王后于纪者，至尊以无外，辞无所屈，成言曰王后。纪季姜归于京师，尊
已成，称季姜，从《礼》“子尊不加于父母”之明文也。如皇后于公庭官僚之中
令父独拜，违古之道，斯义何施？汉高五日一朝太上皇，家令讥子道不尽，欲微
感之，令太上皇拥却行称臣。虽去圣久远，礼文阙然，父子之义，五品之常，
不易之道，宁为公私易节？公庭则为臣，在家则为父，是违礼而无常也。言子事
父无贵贱，又云子不爵父。（《通典》六十七）
☆管宁
宁字幼安，北海朱虚人，避乱辽东三十七年。文帝时还，就征以为太中大夫，
固辞。明帝及齐王屡征不出。正始二年卒，年八十四。有集三卷
○辞疾上书
臣闻传说发梦，以感殷宗；吕尚启兆，以动周文。以通神之才，悟于圣主，
用能匡佐帝业，克成大勋，臣之器朽，实非其人。虽贪清时，释体蝉蜕；内省顽
病，日薄西山。唯陛下听野人山薮之愿，使一老者，得尽微命。（《魏志·管宁
传》》注引《传子》）
○辞征命上疏（太和四年二月）
草莽臣宁上疏：臣海滨孤微，罢农无伍，禄运幸厚，横蒙陛下纂承洪绪，德
侔三皇，化溢有唐。久荷渥泽，积祀一纪，不能仰答陛下恩养之福，沈委笃疴，
寝疾弥留，逋违臣隶颠倒之节，夙宵战怖，无地自厝。臣元年十一月被公车司马
令所下州郡八月甲申诏书征臣，更赐安车、衣被、茵蓐，以礼发遣。光宠并臻，
优命屡至，怔营竦息，悼心失图。思自陈闻，申展愚情。而明诏抑割，不令稍修
章表，是以郁滞，讫于今日。诚谓乾覆恩有纪极，不意灵润弥以隆赫。奉今年二
月被州郡所下三年十二月辛酉诏书，重赐安车、衣服，别驾从事与郡功曹以礼发
遣，又特被玺书，以臣为光禄勋，躬秉劳谦，引喻周秦，损上益下。受诏之日，
精魄飞散，靡所投死。臣重自省揆德非园绮，而蒙安车之荣；功无窦融，而蒙玺
封之宠。驽下，荷栋梁之任，垂没之命，获九棘之位，惧有朱博鼓妖之责。
又年疾日侵，有加无损，不任扶舆进路，以塞元责。望慕阊阖，徘徊阙庭。谨拜
章陈情，乞蒙哀省。抑恩听放，无令骸骨填于衢路。（《魏志·管宁传》）
○辞辟别驾文
州民管诞燕雀之贱，栖朝桐之华。夫别驾者，明使君之羽翼，显化之鹰扬，
宜得英儒，非诞（疑当作“州民”）暗昧所可私者。（《书钞》七十三引两条，
又《通典》三十二引《管宁集》。案：《魏志》本传不言辟别驾，当是在辽东时
事耳。）
○答桓范书
乾道辅诚，诞膺嘉祚。膺受多福，为国蕃维。虽分陕之任，未足比盛；远近
隆望，何庆如之！昔值险阻，越窜海滨。于裔历载，风纲不纪。暨蒙国恩，还践
旧土。簿佐多难，恒婴笃疾。愧使区区，展之无偕。泛爱遇隆，远辱纶墨。降尊
诱卑，训喻过泰。见得思义，抱以躇。不胜来顾，裁因答辱。（《艺文类聚》
三十七）
☆桓阶
阶字伯绪。（《孙夫人碑》作伯序。）长沙临湘人，为郡功曹，太守孙坚举
孝廉，除尚书郎，以父丧去。刘表辟为从事祭酒。曹公平荆州，辟为丞相掾主簿，
迁赵郡太守。魏国建，为虎贲中郎将侍中，迁尚书。文帝即王位，迁尚书令，封
高乡亭侯，加侍中。及受禅，徙封安乐乡侯，拜太常。卒，谥曰贞侯。
○奏请追崇始祖
臣闻尊祖敬宗，古之大义。故六代之君，未尝不追崇始祖，显彰所出。先王
应期拨乱，启魏大业，然祢庙未有异号，非崇孝敬、示无穷之义也。太尉公侯，
宜有尊号，所以表功、崇德、发事、显名者也。故《易》言乾坤，皆曰“大德”，
言大人与天地合。臣等以为太尉公侯，诞育圣哲，以济群品，可谓资始，其德之
号，莫过于“大王”。（《通典》七十二）
○奏请具受禅礼仪
汉氏以天子位禅之陛下。陛下以圣明之德，历数之序，承汉之禅，允当天心。
夫天命弗可得辞，兆民之望弗可得违。臣请会列侯、诸将、群臣、陪隶，发玺书，
顺天命，具礼仪列奏。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○奏议受禅礼仪
昔尧舜禅于文祖，至汉氏以师征受命，畏天之威，不敢怠遑，便即位行在所
之地。今当受禅代之命，宜会百寮群司、六军之士，皆在行位，使咸睹天命。营
中促狭，可于平敞之处设坛场，奉答休命。臣辄与侍中、常侍会议礼仪，太史官
择吉日讫复奏。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○奏请受禅（《艺文类聚》题《劝进表》）
今汉使音奉玺书到，臣等以为天命不可稽，神器不可黩。周武中流，有白鱼
之应，不待师期，而大号又建。舜受大麓，桑荫未移，而已陟帝位。皆所以祗承
天命，若此之速也。故无固让之义，不以守节为贵。必道信于神灵，符合于天地
而已。《易》曰：“其受命如响，无有远近幽深，遂知来物。”非天下之至精，
其孰能与于此。今陛下应期运之数，为皇天所子，而复稽滞于辞让，低徊于大号，
非所以则天地之道，副万国之望。臣等敢以死请，辄敕有司，修治坛场，择吉日
受禅命、发玺绶。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》，于是尚书令桓阶等奏。
又略见《艺文类聚》十三）
○又奏
今汉氏之命已四至，而陛下前后固辞。臣等伏以为上帝之临圣德，期运之隆
大魏，斯岂数载？《传》称“周之有天下，非甲子之朝；殷之去帝位，非牧野之
日也。
