全三国文-第41部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
田口算状。（《隶释》二。案：闻人牟准《卫敬侯碑阴文》以此为卫觊作）
○汉金城太守殷华碑
君讳华，字叔时，上郡定阳人，大匠君之子也。其先出自有殷，因国定氏，
不改其号。圣哲玄流，至君而懿。幼膺琼兰之美，长有冲邈之志。敦《诗》阅
《礼》，竹贲；诞循前业，守以恪恭。仕历州郡，忠谔有间，其大操
也。耽耽虎视，龙变不羁。故能雄杰于并域，声班于上京。察何孝廉贡，除郎
中左冯翊丞，协宣文物。公事知州，誉茂才宛丘令，崇行宽猛，示之礼禁，褒延
庠校，政以惠和。三载陟陨，邪临金城，郡鄣羌虏，避难迁移，役兼民匮，室如
悬罄。乃敷权略，奖厉信，猃狁率服，不敢窥逾。兵戢而时动，因省猎以习。兴
利弭患，顺其所乐，开通狭道，造作传馆，吏士咸悦，不劳而劝，是以缙绅之徒，
谭讲雅诵。释军旅之犀革，陈俎豆于泮宫。其艾檐令，旌显才良，咨量三寿，
赏刑不僭。邦场宁静，岁时丰登，耆叟击坏，童龀讴噪。功庸显列，当升宠祚，
不耆德，景命失灵。以光和元年九月乙酉卒官。生有嘉休，终则鼎铭。于是故
吏边｛工｝、江英、韩遂等追送遐丘，刊石勒勋。其辞曰。
於惟明后，怀德握醇。昆台之耀，秀出不群。文昭有毅，武烈能仁。含舒宪
墨，以育生民。乘纪东坏，西国著勋。身没名流，载世常存。古之遗老，非此孰
云。于尔臣恩，绩其臭芬。（《古文苑》以此碑属郦炎，注云“一作卫觊”，章
樵云“作卫觊是”。案：郦元以熹平六年死，碑言光和元年，乃次年也。）
○大飨碑
惟延康元年八月旬有八日辛未，魏王龙兴践阼，规恢鸿业；构亮皇基，万邦
统世。忿吴夷之凶暴，灭蜀虏之僭逆。於赫斯怒，顺天致罚。奋虎之校，简猛
锐之卒。爰整六军，卒匈奴暨单于、乌桓、鲜卑引弓之类，持戟百万，控弦千队。
玄甲曜野，华旗蔽日。天动雷震，星流电发。戎备素辨，役不更藉。农夫安畴，
商不变肆。是以士有拊噪之欢，民怀惠康之德。皇恩所渭，无远不至；武师所加，
无强不服。故宽令西飞，则蜀将东驰；六旆南徂，则吴党委质。二虏震惊，鱼烂
者溃。将泛自三江之流，方轨邛来之阪。斩吴夷以染钺，血蜀虏以衅鼓。曜天
威于遐裔，复九圻之疆寓。除生民之灾孽，去圣皇之宿愤。次于旧邑，观衅而动，
筑坛之宫，置表著之位，大飨六军，爰及谯县父老男女。临飨之日，陈兵清除，
庆云垂覆，乃备亻毕御，整法驾：设天宫之列卫，乘金华之鸾路。达升龙于太常，
张天狼之威弧。千乘风举，万骑龙骧。威灵之饰，震曜康衢。既登高坛，荫九增
之华盖，处流苏之幄坐；陈旅酬之高会，行无算之酣饮。旨酒波流，肴陵积。
瞽师设县，金奏赞乐。六变既毕，乃陈秘戏：巴俞丸剑，奇舞丽倒；冲夹逾锋，
上索踏高。鼎绿ㄅ，舞轮レ镜。骋狗逐兔，戏马立骑之妙技；白虎青鹿，
辟非辟邪。鱼龙灵龟，国镇之怪兽，瑰变屈出，异巧神化。自卿校将守以下，下
及陪台隶圄，莫不歆淫宴喜，咸怀醉饱。虽夏启均台之飨，周成岐阳之犭叟，高
祖邑中之会，光武旧里之宴，何以尚兹！是以刊石立铭，光示来叶。其辞曰：
赫王师，征南裔。奋灵威，震天外。吴夷慑，蜀虏窜。区夏清，八荒艾。幸
旧帮，设高会。皇德洽，洪恩迈。刊金石，光万世。（《隶释》十九。案：闻人
牟准《魏敬侯碑阴》云：“《大飨碑》，卫觊文并书；《天下碑隶》引《图经》
云：‘曹子建文，锺繇书。’疑《图经》之言非也。”《隶释》四又有《大飨残
碑》，云：“繇文为书”。则《大飨》非一碑，当以碑阴为实。）
○闻人牟准（附）
牟准爵里未详。（案：牟准不见于传记。据碑阴言“故吏门主”，则去卫觊
未远也。又言“所著述注解故训及文笔等甚多，皆以失坠”。考卫觊仕汉入魏，
卒于明帝时，子卫仕魏入晋，至惠帝永平初，家世炫赫，何至失坠？此必贾后
矫诏杀害後之言也。牟准非魏人，亦非晋武时人，姑附此俟考。）
○魏敬侯卫觊碑阴文
敬侯所葬之先域，城惟解梁，地即夸阝首。山对灵足，谷当猗□。势高而趣
幽，形垣而背阜。凿室而可以蔽藏，不坟而所冀速朽。珍琦素白而靡尚，衣服随
时而则有。故吏述德于隧前，门生纪言于碑后。白季居亭而已治，詹嘉在主而可
友。处高摅之厚地，将秭亿而永久。所著述注解、故训及文笔等甚多，皆已失坠；
所著《孝经》《固而》《仓颉冢碑》大篆书在左冯翊利阳亭南道旁，及《华山下
亭碑增算状》，《殷叔时碑》、《魏大飨碑》、《群臣上尊号奏》及《受禅石表》
文，并在许繁昌；《尊号奏锺元常书》，《受禅表觊》，并金针八分书也。太祖
文帝等临诏令杂驳议上封事一百余条，《戒子》等散在人间，及碑石可见；树碑
人郡国县道姓名，具如于后。（《古文苑》）
●卷二十九·魏二十九
☆鲍勋
勋字叔业，泰山平阳人，济北相鲍信子。曹公辟丞相掾，后为太子中庶子，
徙黄门侍郎，出为魏郡西部都尉，以忤太子免，后拜侍御史。文帝即王位，以驸
马都尉兼侍中。黄初中拜右中郎将，迁御史中丞，复忤旨，左迁治书执法，寻被
诛。
○谏文帝游猎疏
臣闻五帝三王，靡不明本立教，以孝治天下。陛下仁圣恻隐，有同古烈，臣
冀当继踪万代，令万世可则也。如何在谅暗之中，修驰骋之事乎？臣冒死以闻，
陛下察焉。（《魏志·鲍勋传》）
☆田琼
琼，郑康城弟子，建安、黄初间为博士。
○四孤议
或有为《四孤论》者曰：“遇兵饥馑，有卖子者；有弃沟壑者，有生而父母
亡，无缌亲，其死必也；有俗人五月生子，妨忌之不举者。有家无儿，收养教训
成人。或语汝非此家儿，礼异姓不为後，于是便欲还本姓，为可然不？”博士田
琼议曰：“虽异姓不相为后，礼也。《家语》曰：‘绝嗣而後他人，于理为非。’
今此四孤，非故废其家祀，既是必死之人，他人收以养活。且褒姒长养于褒，便
称曰褒，姓无常也。其家若绝嗣，可四时祀之于门户外，有子可以为後，所谓神
不歆非类也。”（《通典》六十九）
○答刘德问（六首）
刘德问曰：“君吊，大夫迎于门外，又拜送于门外；大夫吊，不迎于门外。
今时县令长来吊，主人待之，当依国君来吊礼欤？依大夫来吊也。又当去杖，其
至皆如故，无可舍邪？又今时丞尉来吊，待之当云何？”田琼答曰：“今之君，
与礼所云君，轻重不同。若必欲依之，令长宜依国君，丞尉宜依大夫，君于礼但
见去杖、戢杖，其馀不见也。今于君吊，以首贯臂，遣人则不，释之而已。”
（《通典》八十三）
刘德问田琼曰：“乳母缌，《注》云：‘养子者有他故，贱者代之慈已。’
今时婢生口使为乳母，得无甚贱，不应服也。”琼答曰：“婢生口，故不服也。”
（《通典》九十二）
刘德问：“以为人後者，支子可也。长子不以为後。同宗无支子，唯有长子，
长子不後人，则大宗绝，後则违礼，如之何？”田琼答曰：“以长子後大宗，则
成宗子。礼，诸父无後，祭于宗家，复以其庶子还承其父。”（《通典》九十六）
刘德问于田琼曰：“失君父终身不得者，其臣子当得婚否？”琼答曰：“昔
许叔重作《五经异义》，已设此疑。郑玄驳云：‘若终身不除，是绝祖嗣也；除
而成婚，违礼适权也。’”（《通典》九十八）
问曰：“小记云：‘朋友虞而已。’此为主幼而为虞也。若都无主族，
神不歆非类，当为虞否？”田琼答曰：“虞，安神也；以死者，于祖也。
既朋友恩旧欢爱，固当安之之，然后义备也，但后日不常祭之耳。”（《通典》
一百一）
又问：“朋友无所归，于我殡，若此者，当迎彼还已馆，皆当停柩于何所？”
答曰：“朋友无所归，故呼而殡之，不谓已殡迎之也。于已馆而殡之者，殡之而
已，不于西阶也。”（《通典》一百一）
○皇后降服
诸侯女嫁为天王后，降其旁亲一等，与出降为二等，为外亲尊不同则降。天
子后为众子无服。何以明之？据大夫于庶子大功，其妻亦服大功；今天子、诸侯
于众子无服，后何缘独服之邪？（《通典》八十一）
○公子降服
公子以厌降，公子厌于君，为其母妻昆弟练冠麻衰，谓君所不服，子亦不敢
服也。父卒，犹有先君余尊所厌，不得过大功也。（《通典》九十三）
○大夫子降服
丧服经不见大夫嫡子为庶昆弟服者，与大夫为庶子为士者同。父之所降，子
亦不敢不降也。（《通典》九十三）
○诸侯大夫妻及大夫士女降服
大夫女嫁于诸侯，降其家旁亲一等，与出嫁降并二等，为外亲尊不同则降，
诸侯夫人为众子无服。何以明之？据大夫于庶子大功。其妻亦服大功。今天子、
诸侯于众人无服，夫人何缘独得服之？又大夫妻为大夫之亲，亦随大夫而降一等。
大夫之女嫁于大夫，还为其族亲尊不同者，亦降之。唯父母昆弟为父後者，宗子
亦不降也。士之女嫁于大夫者，亦降其族亲不同尊者，如大夫也。又大夫之妻为
庶子女子，在室大功，女适于士小功，此为大夫之妻尊与大夫同。大夫为伯叔父
母子昆弟，昆弟为士者，以尊降一等。为之大功，其妻亦服大功。（《通典》九
十三）
○贵不降服
大夫之妻为长子三年，女子子嫁大夫，大功。（《通典》九十三）
☆于达叔
达叔为军谋史。
○四孤议
此四孤者，非其父母不生，非遇公妪不济。既生既育，由于二家，弃生背恩，
实未之可。子者，父母之遗体；乳哺成人，公妪之厚恩也。弃绝天性之道，而戴
他族，不为逆乎？郑伯恶姜氏，誓而绝之，君子以为不孝。及其复为母子，传以
为善。今宜为子竭其筋力，服于公妪育养之泽，若终为报父在为母之服，别立宫
宇而祭之，毕已之年也。诗云：“父兮生我，母兮鞠我。”今四子服报如母，不
亦宜乎？爱敬哀戚，服惠备矣。（《通典》六十九）
☆薛夏
夏字宣声，天水人。曹公召为军谋椽。黄初中为秘书丞。
○报兰台
兰台为外台，秘书为内阁，台阁一也。何不相移之有？（《魏志·王肃传》
注引《魏略》）
☆刘若
若，献帝末官辅国将军，封清苑乡侯。
○上书请受禅
伏读令书，深执克让，圣意恳恻，至诚外昭，臣等有所不安。何者？石户、
北人，匹夫狂狷，行不合义，事不经见者，是以史迁谓之不然，诚非圣明所当希
慕。且有虞不逆放勋之禅，夏禹亦无辞位之语，故《传》曰：“舜陟帝位，若固
有之。”斯诚圣人知天命不可逆，历数弗可辞也。伏惟陛上应乾符运，至德发闻，
升昭于天，是以三灵降瑞，人神以和，休徵杂沓，万国响应，虽欲勿用，将焉避
之？而固执谦虚，违天逆众，慕匹夫之微分，背上圣之所蹈，违经谶之明文，信
百氏之穿凿，非所以奉答天命，光慰众望也。臣等昧死以请，辄整顿坛场，至吉
日受命，如前奏，分别写令宣下。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○奏请受禅
臣闻符命不虚见，众心不可违，故孔子曰：“周公其为不圣乎？以天下让。
是天地日月轻去万物也。”是以舜响天下，不拜而受命。今火德气尽，炎上数终，
帝迁明德，祚隆大魏。符瑞昭晰，受命既固，光天之下，神人同应，虽有虞仪凤，
成周跃鱼，方今之事，未足以喻。而陛下违天命以饰小行，逆人心以守私志，上
忤皇穹眷命之旨，中忘圣人达节之数，下孤人臣翘首之望，非所以扬圣道之高衢，
乘无穷之懿勋也。臣等闻事君有献可替否之道，奉上有逆鳞固争之义，臣等敢以
死请。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
☆苏林
林字孝友，陈留人，为五官将文学。黄初中为博士给事中。以老致仕，加散
骑常侍。年八十馀卒。
○劝进表
天有十二次以为分野，王公之国，各有所属，周在鹑火，魏在大梁。岁星行
历凡十二次，所在国天子受命，诸侯以封。周文王始受命，岁星在鹑火，至武王
伐纣十三年，岁星复在鹑火，故《春秋传》曰：“武王伐纣，岁在鹑火。”又曰：
“岁之所在，即我有周之分野也。”昔光和七年，岁在大梁，武王始受命，为将
讨黄巾。是岁改元为中平元年。建安元年，岁复在大梁，始拜大将军。十三年复
在大梁，始拜丞相。今二十五年，岁复在大梁，陛下受命。此魏得岁与周文王受
命相应。今年青龙在庚子，《诗推度灾》曰：“庚者更也，子者滋也，圣人制法
天下治。”又曰：“王者布德于子，治成于丑。”此言今年天更命圣人制治天下，
布德于民也。魏以改制天下，与时协矣。颛顼受命，岁在豕韦，卫居其地，亦在
豕韦，故《春秋传》曰：“卫，颛顼之墟也。”今十月斗之所建，则颛顼受命之
分也，魏以十月受禅，此同符始祖受命之验也。魏之氏族，出自颛顼，与舜同祖，
见于《春秋》世家。舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，其于行运，会
于尧舜授受之次。臣闻天之去就，固有常分，圣人当之，昭然不疑，故尧捐骨肉
而禅有虞，终无吝色；舜发垅亩而君天下，若固有之。其相授受间，不稽漏刻。
天下已传矣，所以急天命，明天下不可一日无君也。今汉期运已终，妖异绝之已
审，陛下受天之命，符瑞告徵，丁宁详悉，反覆备至，虽言语相喻，无以代此。
今既发诏书，玺绶未御，固执谦让，上逆天命，下违
