全三国文-第44部分
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﹀嶷。其阴则有望舒凉室，羲和温房；隆冬御，盛夏重裳。同一宇之深邃，致
寒暑于阴阳。修栏荫于阶砌，崇栋拂乎仓。绮组发华，翡翠生光。丹草周隅，
灵木成行。非窈窕之至贵，孰能升于斯堂。坐金人于闱闼，列锺ね于广庭。天鹿
轩翥以扬怒，师子郁拂而负桢。珍果敷华，兰芷垂荣。百璧照曜，飞响应声。扣
角则春风至，弹商则秋风征。历神芝之峻观，幸安昌之巍巍。设御座于鞫城，观
奇材之曜晖。二六对而讲功，体便捷其若飞（已上四语从《文选·景福殿赋》注
补）。进鼓舞之秘伎，绝世俗而入微。兴七盘之递奏，观轻捷之（《初学记》
十五作翩）。振华足以却蹈，若将绝而复连。鼓震动而不乱，足相绩而不并。婉
转鼓侧，委蛇丹庭。（已上六语从《文选·舞赋》注补）。或迟或速，乍止乍
旋。似飞凫之迅疾，若翔龙之游天。赵女抚琴，楚媛清讴。奏筝慷慨，齐舞绝殊。
众技并奏，扌角巧骋奇。千变万化，不可胜知。乐戏阕，游观足。登承光，坐华
幄。论稽古，反流俗。退虚伪，进敦朴。宝贤良，贱珠玉。岂必世而后仁，在时
主之所欲。（《艺文类聚》六十二）
○七牧
翻放袂而赴节。（《文选》陆机《日出东南隅行》注）
○座右铭
重阶连栋，必浊汝真。金宝满堂，将乱汝神。厚味来殃，艳色危身。来高反
坠，务厚更贫。闭情塞欲，老氏所珍。周庙之铭，仲尼是遵。审慎汝口，戒无失
人。从容顺时，和光同尘。无谓冥漠，人不汝闻。无谓幽冥，处独若群。不为福
先，不与祸邻。守玄执素，无乱大伦。常若临深，终始惟纯。（《艺文类聚》二
十三）
●卷三十一·魏三十一
☆高堂隆
隆字升平，泰山平阳人，鲁高堂生後。建安中为丞相军议掾，後为历城侯相。
黄初中除堂阳长。明帝初入为给事中博士、驸马都尉，迁陈留太守，进散骑常侍，
赐爵关内侯。青龙中迁侍中，领太史令。景初初迁光禄勋。有集十卷。
○诏问崇华殿灾咎对
崇华殿灾，诏问隆：“此何咎？于礼，宁有祈禳之义乎？”隆对曰：“夫灾
变之发，皆所以明教戒也。惟率礼修德，可以胜之。《易传》曰：‘上不俭，下
不节，孽火烧其室。’又曰：‘君高其台，天火为灾。’此人君苟饰宫室，不知
百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。上天降鉴，故谴告陛下；陛下宜增崇
人道，以答天意。昔太戊有桑谷生于朝，武丁有ず雉登于鼎，皆闻灾恐惧，侧身
修德，三年之后，远夷朝贡，故号曰中宗、高宗。此则前代之明鉴也。今案旧占，
灾火之发，皆以台榭宫室为戒。然今宫室之所以充广者，实由宫人猥多之故，宜
简择留其淑懿，如周之制，罢省其余。此则祖己之所以训高宗，高宗之所以享远
号也。”（《魏志·高堂隆传》，又见《续汉·五行志二》注）
○诏问汉武厌灾对
诏问隆：“吾闻汉武帝时，柏梁灾，而大起宫殿以厌之，其义云何？”隆对
曰：“臣闻西京柏梁既灾，越巫陈方，建章是经，以厌火祥；乃夷越之巫所为，
非圣贤之明训也。《五行志》曰：‘柏梁灾，其後有江充巫蛊也卫太子事。’如
《志》之言，越巫建章无所厌也。孔子曰：“灾者修类应行，精相感，以戒人
君。”是以圣主睹灾责躬，退而修德，以消复之。今宜罢散民役。宫室之制务从
约节，内足以待风雨，外足以讲礼仪。清埽所灾之处，不敢于此有所立作，莆
嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德。岂可疲民之力，竭民之财！实非所以致符瑞
而怀远人也。”（《魏志·高堂隆传》，又见《续汉·五行志二》注）
○诏问鹊巢陵霄阙对
陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆。对曰：《诗》云：‘惟鹊有巢，惟鸠
居之。’今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之，此宫室未成身不得居之象也。天意若
曰，宫室未成，将有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人，不
可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也。不钦承上天之明命，惟谗谄是
从，废德适欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒，故其兴也勃
焉。今若休罢百役，俭以足用，增崇德政，动遵帝则，除普天之所患，兴兆民之
所利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心，苟可以繁祉
圣躬，安存社稷，臣虽灰身破族，犹生之年也。岂惮忤逆之灾，而今陛下不闻至
言乎？”（《魏志·高堂隆传》）
○诏问未祖丑腊对
诏问：“何以用未祖丑腊？”臣隆对曰：“按《月令》，‘孟冬十月，腊先
祖五祀。’谓荐田猎所得禽兽，谓之腊。《左传》曰：‘虞不腊矣，唯见此二者。’
而皆不书日。闻先师说曰：‘王者各以其行之盛而祖，以其终而腊。’水始生于
申，盛于子，终于辰。故水行之君，以子祖，以辰腊。火始生于寅，盛于午，终
于戍。故火行之君，以午祖，以戌腊。木始生于亥，盛于卯，终于未，故木行之
君，以卯祖，以未腊。金始生于巳，盛于酉，终于丑，故金行之君，以酉祖，以
丑腊。土生于午，盛于戌，终于寅，故土行之君，以戌祖，以寅腊。今魏据土德，
宜以戌祖寅腊也。”（《北堂书钞》》一百五十五，《通典》四十四，《御览》
三十三引《魏台访议》，又略见《续汉·礼仪志中》注补）
○地震对
地震者，臣下强盛，地故震动，冀所以警惧人主，不可不深思是灾。（《御
览》八百八十引《晋书》）
○陈灾异表
石氏星占曰：天五五，星天之杖也。主挝乱兵。客星彗干犯，
兵大起，二年消复之，宜罢省百役，勿使士卒怨于勤苦而为乱，足其廪食，度其
劬劳，然后用之，则士卒安而无乱兵矣。（《御览》三百五十七）
○后妃配郊表
古来娥英姜姒，盛德之妃，未有配食于郊者也。汉文初祭地于渭阳，以高
帝配；孝武立后土于汾阴，亦以高帝配。唯王莽引《周礼》“享先妣”，为配北
郊，夏至以高后配地。自此始也，臣谓宜依古典，以武皇配天地也。（《通典》
四十二引末二语）
○谏取长安大钟疏
昔周景王不仪刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既铸大钱，又作大钟，单穆
公谏而弗听，泠州鸠对而弗从，遂迷不反，周德以衰，良史记焉，以为永鉴。然
今之小人，好说秦、汉之奢靡以荡圣心，求取亡国不度之器，劳役费损，以伤德
政，非所以兴礼乐之和，保神民之休也。（《魏志·高堂隆传》。）
○星孛于大辰上疏
凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为
先，厩库为次，居室为後。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗
庙之制又未如礼，而崇饰居室，士民失业。外人咸云，宫人之用，与兴戎军国之
费，所尽略齐。民不堪命，皆有怨怒。《书》曰：“天聪明自我民聪明，天明畏
自我民明威。”舆人作颂，则响以五福，民怒吁嗟，则威以六极，言天之赏罚，
随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然後稽古之化，格于上下，自古及
今，未尝不然也。未采掾卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室，夏癸、
商辛之所以犯昊天也。今之宫室，实违礼度，乃更建立九龙，华饰过前。天彗章
灼，始起于房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子爱陛下；是以发教戒之象，始卒
皆于尊位，殷勤郑重，欲必觉寤陛下，斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼，
以率先天下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒。（《魏志·高堂隆传》）
○谏用法深重疏
夫拓迹垂统，必俟圣明，辅世匡治，亦须良佐，用能庶绩其凝，而品物康
也。夫移风易俗，宣明道化，使四表同风，回首面内，德教光熙，九服慕义，固
非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。
宜崇礼乐，班叙明堂，修三雍、大射、养老，营建郊庙，尊儒士，举逸民，表章
制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚俭素，然後备礼封禅，归功天地，使雅颂之
声盈于六合，缉熙之化混于後嗣。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然九域之内，
可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿
士通儒，造具其事，以为典式。（《魏志·高堂隆传》）
○切谏增崇宫室疏
盖“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财”。
然则士民者，乃国家之镇也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力
不成。是以帝耕以劝农，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔报施也。昔在伊唐，
世值阳九厄运之会，洪水滔天，使鲧治之，绩用不成，乃举文命，随山刊木，前
後历年二十二载。灾眚之甚，莫过于彼，力役之兴，莫久于此，尧、舜君臣，南
面而已。禹敷九州，庶士庸勋，各有等差，君子小人，物有服章。今无若时之急，
而使公卿大夫并与厮徒，共供事役，闻之四夷，非嘉声也；垂之竹帛，非令名也。
是以有国有家者，近取诸身，远取诸物，妪煦养育，故称“恺悌君子，民之父母”。
今上下劳役，疾病凶荒，耕稼者寡，饥馑荐臻，无以卒岁，宜加愍恤，以救其困。
臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。是以古先哲王，畏上天之明命，
循阴阳之逆顺，矜矜业业，惟恐有违。然后治道用兴，德与社符，灾异既发，惧
而修政，未有不延期流祚者也。爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正
士之直言，以遂其情志，恬忽变戒，未有不寻践祸难，至于颠覆者也。
天道既著，请以人道论之。夫六情五性，同在于人，嗜欲廉贞，各居其一。
及其动也，交争于心。欲强质弱，则纵滥不禁，精诚不制，则放溢无极。夫情之
所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟无极，则人不堪
其劳，物不充其求。劳求并至，将起祸乱。故不割情，无以相供。仲尼云：“人
无远虑，必有近忧。”由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。
今吴、蜀二贼，非徒白地小虏、聚邑之寇，乃据险乘流，跨有士众，僭号称
帝，欲与中国争衡。今若有人来告，权、备并修德政，复履清俭，轻省租赋，不
治玩好，动咨耆贤，事遵礼度。陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难卒讨灭，
而为国忧乎？若使告者曰：彼二贼并为无道，崇侈无度，役其土民，重其徵赋，
下不堪命，吁嗟日甚，陛下闻之，岂不勃然，忿其困我无辜之民，而欲速加之诛；
其次，岂不幸彼疲弊而取之不难乎？苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣。
且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宫，不忧萧墙之变，而修长城之役。当
其君臣为此计也。亦欲立万世之业，使子孙长有天下，岂意一朝匹夫大呼，而天
下倾覆哉？故臣以为使先代之君知其所行必将至于败，则弗为之矣。是以亡国之
主自谓不亡，然後至于亡；贤圣之君自谓将亡，然後至于不亡。昔汉文帝称为贤
主，躬行约俭，惠下养民，而贾谊方之，以为天下倒县，可为痛哭者一，可为流
涕者二，可为长叹息者三。况今天下凋弊，民无儋石之储，国无终年之畜，外有
强敌，六军暴边，内兴土功，州郡骚动，若有寇警，则臣惧版筑之士不能投命虏
庭矣。
又，将吏奉禄，稍见折减，方之于昔，五分居一；诸受休者又绝廪赐，不应
输者今皆出半；此为宫入兼多于旧，其所出与参少于昔。而度支经用，更每不足，
牛肉小赋，前后相继。反而推之，凡此诸费，必有所在。且夫禄赐谷帛，人主所
以惠养吏民而为之司命者也。若今有废，是夺其命矣。既得之而又失之，此生怨
之府也。《周礼》大府掌九赋之财，以给九式之用，入有其分，出有其所，不相
干乘而用各足。各足之後，乃以式贡之馀，供王玩好，又上用财，必考于司会。
今陛下所与共坐廊庙治天下者，非三司九列，则台阁近臣，皆腹心造膝，宜在无
讳，若见丰省而不敢以告，从命奔走，惟恐不胜，是则具臣，非鲠辅也。昔李斯
教秦二世曰：“为人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。”二世用之，秦国以覆，斯
亦灭族。是以史迁议其不正谏，而为世诫。（《魏志·高堂隆传》）
○疾笃口占上疏
曾子有疾，孟敬子问之。曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言
也善。”臣寝疾病，有增无损，常惧奄忽，忠款不昭。臣之丹诚，岂惟曾子，愿
陛下少垂省览！涣然改往事之过谬，勃然兴来事之渊塞，使神人响应，殊方慕义，
四灵效珍，玉衡曜精，则三王可迈，五帝可越，非从继体守文而已也。
臣常疾世主莫不思绍尧、舜、汤、武之治，而蹈踵桀、纣、幽、厉之迹，莫
不嗤笑季世惑乱亡国之主，而不登践虞、夏、殷、周之轨，悲夫！以若所为，求
若所致，犹缘木求鱼，煎水作冰，其不可得明矣。寻观三代之有天下也。圣贤相
承，历载数百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，万国咸宁，九有有截，鹿台之金，
巨桥之粟，无所用之，仍旧南面，夫何为哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以
拒谏，才足以饰非，谄谀是尚，台观是崇，淫乐是好，倡优是说，作靡靡之乐，
安濮上之音，上天不蠲，眷然回顾，宗国为墟，不夷于隶，纣县白旗，桀放鸣条；
天子之尊汤、武有之，岂伊异人，皆明王之胄也。且当六国之时，天下殷炽，秦
既兼之，不修圣道，乃构阿房之宫，筑长城之守，矜夸中国，威服百蛮，天下震
竦，道路以目；自谓本枝百叶，永垂洪晖，岂悟二世而灭，
