全三国文-第53部分
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依《长短经·臣行》改。）乎？臣有因赏以偿”（偿字依《长短经》加。）恩，
因罚以作（本误作“佐”，依《长短经》改。）威，可不虑之以奸乎？臣有外显
相荐，内阴相除。（“除”字依《长短经》加。）谋事托公而实侠（《长短经》
作“挟”，“侠”与“挟”通。）私，可不虑之以欺乎？臣有事左右以求进，托
重臣以自结，可不虑之以伪乎！臣有和同以取谐，苟合以求进。（本作“荐”，
依《长短经》改。）可不虑之以祸乎？臣有悦主（本作“君”，依《长短经》改。）
意以求亲，悦主言以取容，可不虑之以佞乎？此九虑者，所以防恶也。臣有辞拙
而意工，言逆而事顺，可不恕之以直乎？臣有朴而辞讷，外疏而内敏，可不恕
之以质乎？臣有犯难以为上，（本误作“士”，依《长短经》改。）离谤以为国，
可不恕之以忠乎？臣有守正以逆众意，执法而违私志。（《长短经》作“欲”，
当误。）可不恕之以公乎？臣有不曲（《长短经》作“屈”。）己以求合，不耦
世以取名。（本作“容”，依《长短经》改。）可不恕之以贞乎？臣有从侧陋而
进显言，由卑贱而陈国事，可不恕之以难乎？臣有孤特而执节，介（本误作“分”，
依《长短经》改。）立而见毁，可不恕之以劲乎？此七恕者，所以进善也。（
“也”字依《长短经》加。）接下之理，（本有“也”字，以意删。）御臣之道，
岂徒“七恕”、“九虑”而已哉？（《群书治要》）
○臣不易
昔孔子言“为臣不易”，或人以为易，言“臣之事君，供职奉命，敕身恭己，
忠顺而已。忠则获宠安之福，顺则无危辱之忧，曷为不易”哉？此言似易，论之
甚难。
夫君臣之接，以愚奉智不易，以明事暗为难，唯以贤事圣，以圣事贤为可。
然贤圣相遭稀，又周公之于成王，犹未能得，斯诚不易也。且父子以恩亲，君臣
以义固，恩有所为亏，况义能无所为缺哉？苟有亏缺，亦何容易！
且夫事君者，竭忠义之道，尽忠义之节，服劳辱之事，当危之难（句有脱误，
疑作“当危难之时”。）肝脑涂地，膏液润草而不辞者。（疑当有“诚欲”二字。）
以安上治民，宣化成德，使君为一代之圣明，己为一世之良辅，辅千乘则念过管、
晏，佐天下则思丑稷、禹，岂为七尺之躯，宠一官之贵，贪充家之禄，荣华嚣之
观哉？（当有“是”字。）以忠臣之事主，投命委身，期以成功立事，便国利民，
故不为难易变节，安危革行也。然为大臣者，或仍旧德，藉故势，或见拔擢重任，
其所以保宠成功；承上安下，则当远威权之地，避嫌疑之分，知亏盈之数，达止
足之义；动依典礼，事念忠笃，乃当匡上之行，谏主之非，献可济否，匪躬之故，
刚亦不吐，柔亦不茹。
所谓大臣，以道事君也。然当托于幽微，当行于隐密，使怨咎从己身，而众
善自君发，为群寮之表式，作万官之仪范，岂得偷乐容悦而已哉？然或为邪臣所
谮、幸臣所乱，听一疑而不见信，事似然而不可释，忠计诡而为非，善事变为恶，
罪结于天，无所祷请，激直言而无所诉。（疑作“激直而言无所告诉”。）深者
即时伏剑赐死，浅者以渐斥逐放弃。盖比干、龙逢所以见害于飞廉、恶来，孔子、
周公所以见毁于管、蔡、季孙也。斯则大臣所以不易也。
为小臣者，得任则治其职，受事（当有“则”字。）修其业，思不出其位，
虑不过其职，竭力致诚，忠信而已。然或困辱而不均，厌抑而失所，是以贤者或
非其议，豫非其事，不著其陋，不嫌其卑，庶贯一言而利一事。然以至轻至微，
至疏至贱，干万乘之主，约以礼义之度，匡以行事之非，忤执政之臣，暴其所短，
说合则裁自若，不当则离祸害；或计不欲人知，事不从人豫，而已策谋适合，陈
义偶同。（当有“在”字。）上者或显戮其身以神其计，在下者或妒其人而夺其
策。盖关思见杀于郑，韩非受诛于秦，庞涓刖孙膑之足，魏齐折应侯之胁，斯又
孤宦小臣所以为难也。
为小臣者，一当恪恭职司，出内惟允，造膝诡辞，执心审密，忠上爱主，媚
不求奥灶而已，若为（有脱误。）苟若此，患为外人所弹，邪臣所嫉，以职近而
言易，身亲而见信，奉公侠私之吏，求害之以见直，怀奸抱邪之臣，欲除之以示
忠。言有若是，事有似然，虽父子之间，犹不能明，况臣之于君而得之乎？故上
官毁屈平，爰盎谮晁错，公孙排主父，张汤陷严助，夫数子者，虽示纯德，亦亲
近之臣所以为难也。
为外臣者，盖力致死，其义一也。不以远而自外，疏而自简，亲涉其事而掌
其任。苟有可以兴利除害，安危定乱，虽违本朝之议，诡常法之道，陈之于主，
行之于身，志于忠上济事，忧公无私，善否之间，在己典主可也。然患为左右所
轻重，贵臣所壅制，或逆而毁之，使不得用，或用而害之，使不得成，或成而谮
之，使不得其所。吴起见毁于魏，李牧见杀于赵，乐毅被谗于燕，章邯畏诛于秦，
斯又外臣所以为危也。
此举梗概耳，曲折纤妙，岂可得备论之哉？（《群书治要》）
（《治要》连属上篇，审观之，别是一篇也。篇名当是《治本》）
夫治国之本有二，刑也，德也。二者相须而行，相待而成矣，天以阴、阳成
岁，人以刑、德成治，故虽圣人为政，不能偏用也。
故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；杖刑多，任德少者，
五霸也；纯用刑强（《初学记》二十、《御览》六百三十三无“强”字。）而亡
者，秦也。夫人君欲治者，既达专持刑德之柄矣，位必使当其德，禄必使当其功，
官必使当其能：此三者，治乱之本也。位当其德，则贤者居上，不肖者居下；禄
当其功，则有劳者劝，无劳者慕（有脱文。）未之有也。凡国无常治，亦无常乱；
欲治者治，不欲治者乱。后之国士人民，亦前之有也；前之有，亦后之有也。而
禹独以安，幽、厉独以危：斯不易天地异人民，欲与不欲也。吴坂之马，庸夫统
衔，则为弊乘，伯乐执辔，即为良骥，非马更异，教民亦然也。故遇禹汤则为良
民，遭桀、纣则为凶顽，治使然也。故善治国者，不尤斯民，而罪诸己；不责诸
下，而求诸身。《传》曰：“禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。”
由是言之，长民治国之本在身。故詹何曰：“未闻身治而国乱者也。若詹者，可
谓知治本矣。”（《群书治要》）
○政务
凡吏之于君，民之于吏，莫不听其言而则其行，故为政之务，务在正身；身
正于此，而民应于彼。《诗》云：“尔之教矣，民胥效矣。”是以叶公问政，孔
子对曰：“子帅以正，孰敢不正。”又曰：“苟正其身，于从政乎何有；不能正
其身，如正人何？”故君子为政，以正己为先，教禁为次。若君正于上，则吏不
敢邪于下；吏正于下，则民不敢僻于野。国无倾君，朝无邪吏，野无僻民，而政
之不善者，未之有也。凡政之务，务在节事。事节于上，则民有余力于下；下有
余力，则无争讼之有乎民。（当有误。）民无争讼，则政无为而治，教不言而行
矣。（《群书治要》）
○节欲
夫人生而有情，情发而为欲；物见于外，情动于中。物之感人也无穷，而情
之所欲也无极：是物至而人化也。人化也者，灭天理矣。夫欲至无极，以寻难穷
之物，虽有圣贤之姿，鲜不衰败，故修身治国之要，莫大于节欲。《传》曰：
“欲不可纵”。历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于
奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。尧、舜之居，士阶三等，夏
日衣葛，冬日鹿裘。禹卑宫室而菲饮食。此数帝者，非其情之不好，乃节俭之至
也。故其所取民赋也薄，而使民力也寡；其育物也广，而兴利也厚。故家给人足，
国积饶而群生遂，以（“以”衍文。）仁义兴而四海安。孔子曰：“以约失之者
鲜矣。”且夫闭情无欲者上也。弗心消除者次之。昔帝舜藏黄金于崭岩之山，
抵珠玉于深川之底，及仪狄献旨酒而禹甘之，于是疏远仪狄，纯（当作“绝”。）
上旨酒，此能闭情于无欲者也。楚文王悦妇人而废朝政，好獠猎而忘归，于是放
逐丹姬，断杀如黄，及共王破陈而得夏姬，其艳国色，王纳之宫，从巫臣之谏，
坏後垣而出之，此能弗心消除之也。既不能闭情欲，能抑除之，斯可矣，故舜、
禹之德，巍巍称圣，楚文用朝邻国，恭王终谥为恭也。（《群书治要》）
○详刑
夫刑辟之作，所从来（“来”字依《御览》六百三十六加。）尚矣，圣人以
治，乱人以亡，是以古昔（本作“故古今”，依《御览》改。）帝王，莫不详慎
之者，以为人命至重，一死不生，一断不属故也。夫尧舜之明，犹惟刑之恤也。
是以后圣制法，设三槐之吏，肺石、嘉石之讯，然犹复三敕。（本误作“判”，
依《御览》改。）佥曰“可杀”，然后杀之，罪（本作“罚”，依《御览》改。）
若有疑，即从其轻，此盖详慎之至也。故苟详则死者不恨，生者不忿；忿恨不作，
则灾害不生；灾害不生，大平之治也。是以圣主用其刑也。详而行之，必欲民犯
之者寡，而畏之者众。明刑至于无刑，善杀至于无杀，此之谓矣。夫暗乱之主，
用刑弥繁，而犯之者益多，而杀之者弥众，而慢之者尤甚者何？由用之不详，而
行之不必也。不详则罪不值，所罪不值则当死反生，不必则令有所亏，令有所亏，
则刑罚不齐矣。失此二者，虽日用五刑，而民犹轻犯之。故乱刑之刑，刑以生刑；
恶杀之杀，杀以致杀。此之谓也。（《群书治要》）
○兵要
太古之初，民始有知则分争；分争则群；群则智者为之君长；君长立则兵兴。
兵所从来久矣，虽圣帝明王，弗能废也。但用之有道耳。故黄帝战于阪泉，尧伐
欢兜，舜征有苗，夏禹殷汤，周之文武，皆用师克伐，以取天下焉。（《御览》
二百七十一）
圣人之用兵也。将以利物，不以害物也。将以救亡，非以危存也。故不得已
而用之耳。然以战者危事，兵者凶器，不欲人之好用之，故制法遗後；命将出师，
虽胜敌而反，犹以丧礼处之，明弗乐也。故曰好战者亡，忘战者危，不好不忘，
天下之王也。夫兵之要，在于修政；修政之要，在于得民心；得民心，在于利之；
利之之要，在于仁以爱之，义以理之也。故六马不和，造父不能以致远；臣民不
附，汤武不能以立功。故兵之要在得众，得众（本不重言“得众”，《御览》二
百七十一加。）者，善政之谓也；善政者，恤民之患，除民之害也。故政善于内，
则兵强于外也。（“则”字、“也”字并依《御览》加。）历观古今用兵之败，
非鼓之日也。民心离散，素行豫败也；用兵之胜，非阵之朝也，民心亲附，素行
豫胜也。故法天之道，履地之德，尽人之和，君臣辑穆，上下一心，盟誓不用，
赏罚未施，消奸慝于未萌，折凶邪于殊俗，此帝者之兵也。德以为卒，威以为辅；
修仁义之行，行恺悌之令；辟地殖谷，国富民丰；赏罚明，约誓信；民乐为之死，
将乐为之亡；师不越境，旅不涉场，而敌人稽颡：此王者之兵也。（《群书治要》）
篇各缺，当是“择将”。
夫事之安危，实在于将，故曰将不知兵，以其主与敌；主不择将，以其国与
敌也。然择将者，不务求其策，而先索其勇；不取于威严，而用之于软缓；此所
谓弃本而要其末也。
昔霸王之战，策贵神胜，故曰上兵伐谋，而战胜也。吴起临阵，虽剑不持，
项羽初学剑，后学兵略：此勇难独用，况无勇乎？
太公誓师，后至斩。故云执桴鼓，立军门，有不可犯之危。严，故能行其法；
威，故能著其令。
今之择将，宜参准往古之数，说于当时之法，得其壮而责任之，所谓坐车上
而御骐骥，不劳而致千里者也。
古之论将者，言长于计策，则课以将敌；言善于治军，则考以政事；勇于奋
击，则责以战斗。若无此三者，则不委之以境外之任，付之以安危之事。（已上
五条，并《御览》二百七十三）
○简骑
夫骑者，军之锋锐也。临敌则冲锋陷坚，退而鹗下鹰击；往必如电发，去必
如风过。（《北堂书钞》未改本一百十七）
○辨能
夫商鞅、申、韩之徒，其能也，贵尚谲诈，务行苛克，废礼义之教，任刑名
之数，不师古始，败俗伤化，此（“废礼”下十九字依《长短经·适变》加。）
则伊尹、周、邵之罪人也。然其尊君卑臣，富国强兵，守法持术。（此四字依
《长短经》加。）有可取焉。逮至汉兴，有（此五字依《长短经》加。）甯成、
郅都之（“之”字依《长短经》加。）辈，放商、韩之治，专以杀伐（“杀伐”二
字依《长短经》加），残暴为能，顺人主之意，希旨而行，要时趋利，敢行祸败，
此又商、韩之罪人也。（“顺人主”下二十五字依《长短经》加。）然其抑豪强，
抚孤弱。（“豪”字、“孤”字依《长短经》加。）清己禁奸，（此四字依《长
短经》加。）背私立公，尚有可取焉。
至于（此二字本作“其”，依《长短经》改。）晚世之所谓能者，乃犯公家
之法，赴私门之势，废百姓之务，趣人间之事，决烦理务，临时苟辨，但使官无
谴负之累，不省下民吁嗟之冤，复是申韩、甯、郅之罪人也。而俗犹共言其能，
执政者选用不废者，何也？为贵势之所持，人间之士所称，听声用名者众，察实
审能者寡，故使能否之分不定也。夫定令长之能者，守相也；定守相之能者，州
牧刺史也。然刺史之徒，未必能考论能否
