全三国文-第54部分
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审能者寡,故使能否之分不定也。夫定令长之能者,守相也;定守相之能者,州
牧刺史也。然刺史之徒,未必能考论能否也。未必能端平也。或委任下吏,听浮
游之誉;或受其戚党贵势之托,其整顿传舍,待望迎宾,听其请谒,供其私求,
则行道之人言其能也。治政以威严为先,行事务邀时取辨,忄希望上官之指,敬
顺监司之教,期会之命,无。(有脱文。)降身以接士之来,违法以供其求,欲
人间之事无不循,言说之谈无不用,则寄寓游行幅巾之士言其能也。有此三者为
之谈,听声誉者之所以可惑,能否之所以不定也。(《群书治要》)
○尊嫡
凡光祖祢、安宗庙,傅国土、利民人者,在于立嗣继世。继世之道,莫重于
尊嫡别庶也。故圣人之制礼贵嫡,异其服数,殊其宠秩,所以一群下之望,塞变
争之路,杜邪防萌,深根固本之虑。历观前代,后妻贱而侄媵贵,太子卑而庶子
尊,莫不争乱,以至危亡。是以周有子带之难,齐有无知之祸,晋有庄伯之患,
卫有州吁之篡。故《传》曰:“并后匹嫡,两政耦国,乱之本也。”(《群书治
要》)
○谏争
夫谏争者,所以纳君于道,矫枉正非,救上之谬也。上苟有谬,而无救焉,
则害于事;害于事,则危道也。故曰危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相?扶之
之道,莫过于谏矣。故子从命者,不得为孝;臣苟顺者,不得为忠。是以国之将
兴,贵在谏臣;家之将盛,贵在谏子。若托物以风喻,微生(旧校云,“生”疑
“言”。)而不切,不切则不改,唯正谏、直谏,可以补缺也。《诗》云:“衮
职有缺,仲山甫补之。”柔亦不茹,刚亦不吐,正谏者也。《易》曰:“王臣謇
謇。”《传》曰:“谔谔”(本作“愕愕”,依《御览》四百五十七改。)者昌。”
直谏者也。然则弗人之耳,逆人之意。(此二句《御览》在抑人之欲下。)变
人之情,抑人之欲,不尔不为谏(《初学记》十八有“争”字。)也。虽有父子
兄弟,犹用生怨隙焉;况臣于君,有天坏之殊,无亲戚之属,以至贱于至贵,以
至稀间至亲,何庸易邪?恶死亡而乐生存,耻困辱而乐荣庞,虽甚愚人,犹知之
也。况士君子乎?今正言直谏,则近死辱而远荣庞,人情何好焉?此乃欲忠于主
耳。夫不能谏则君危,固谏则身殆,贤人君子,不忍观上之危,而不爱身之殆。
故蒙危辱之灾,逆人主之鳞,及罪而弗避者,忠也!义也!深思谏士之事,知进
谏之难矣。(《群书治要》)
○决壅
夫人君为左右所壅制,此有目而无见,有耳而无闻。积无闻见,必至乱正。
故国有壅臣,祸速近邻。人臣之欲壅其主者,无国无之,何也?利在于壅也。壅
则擅宠于身,威权独于己,此人臣日夜所祷祝而(本作“面”,以意改。)求也。
人臣之壅其君,微妙工巧,见壅之时不知也。率至亡败,然後悔焉。为人君之务,
在于决壅;决壅之务,在于进下;进下之道,在于博听;博听之义,无贵贱同异,
隶竖牧圉,皆得达焉。若此则所闻见者广,所闻见者广,则虽欲求壅,弗得也。
人主之好恶,不可见于外也;所好恶见于外,则臣妾乘其所好恶以行壅制焉。故
曰人君无见其意,将为下饵。昔晋公好色,骊女乘色以壅之;吴王好广地,太宰
陈伐以壅之;桓公好味,易牙首子以壅之。及薛公进美珥以劝立后,龙阳临钓
鱼行微巧之诈以壅制其主,沈寞无端,甚可畏矣。古今亡国多矣,皆由壅蔽于帷
幄之内,沈溺于谄谀之言也。而秦二世独甚,赵高见二世好淫游之乐,遗于政,
因曰:“帝王贵有天下者,贵得纵欲恣意,尊严若神,固可得闻,而不可得睹。”
高遂专权欺冈。(本作“内”,以意改。)二世见杀望夷,临死乃知见之祸,悔
复无及,岂不哀哉?(《群书治要》)
○赞象
夫赞象之所作,所以昭述勋德,思咏政惠,此盖《诗·颂》之末流矣,宜由
上而兴,非专下而作也。世考之导。(旧校云,疑有误字。)实有勋绩,惠利加
于百姓,遗爱留于民庶,宜请于国,当录于史官,载于竹帛,上章君将之德,下
宣臣吏之忠。若言不足纪,事不足述,虚而为盈,亡而为有,此圣人之所疾,庶
几之所耻也。(《群书治要》)
○铭诔
夫渝世富贵,乘时要世,爵以赂至,官以贿成。视常侍黄门宾客假其势,以
致公卿牧守所在宰莅,无清惠之政而有饕餮之害,为臣无忠诚之行而有奸欺之罪,
背正向邪,附下罔下,此乃绳墨之所加,流放之所弃。而门生故吏,合集财货,
刊石纪功,称述勋德,高邈伊周,下陵管、晏,远追豹产,近逾黄邵,势重者称
美,财富者文丽。后人相踵,称以为义,外若赞善,内为己发,上下相效,竞以
为荣,其流之弊,乃至于此,欺曜当时,疑误後世,罪莫大焉!且夫赏生以爵禄,
荣死以诔谥,是人主权柄而汉世不禁!使私称与王命争流,臣子与君上俱用,善
恶无章,得失无效,岂不误哉!(《群书治要》)
○序作
夫著作书论者,乃欲阐弘大道,述明圣教,推演事义,尽极情类,记是贬非,
以为法式。当时可行,後世可修。且古者富贵而名贱废灭,不可胜记,唯篇论倜
傥之人,为不朽耳。夫奋名于百代之前,而流誉于千载之後,以其览之者益,闻
之者有觉故也。岂徒转相放效,名作书论,浮辞谈说,而无损益哉?而世俗之人,
不解作礼,而务泛溢之言,不存有益之义,非也。故作者不尚其辞丽,而贵其存
道也;不好其巧慧,而恶其伤义也。故夫小辩破道,狂简之徒,斐然成文,皆圣
人之所疾矣。(《群书治要》)
○已下篇名皆缺
夫赏赐者以悦下使众。(《北堂书钞》十九)
学者人之脂纷也。(《北堂书钞》八十三)
觞酌迟速,使用失意。(《文选》鲍照《结客少年场行》注)
遇不遇命也。善不善人也。(《文选·辨命论》注)
责公者易,虽一贤少谬;执难者众,虽九舜犹乱。(《初学记》九)
夫贤愚之异,使若葵之与苋,何得不知其然?若其莠之似禾,类是而非是,
类贤而非贤。(《长短经·知人》)
夫帝王之君,历代相踵,莫不慕霸王之任贤,恶亡国之失士。然犹授任凶愚,
破亡相属,其故何哉?由取人不求合道,而求合己也。(《长短经·知人》)
桀纣之用刑也。或脯醯人肌肉,或刳割人心腹,至乃叛逆众多,卒用倾危者,
此不用仁义为本者也。故曰仁者法之恕,义者法之断也。(《长短经·政体》)
有君好卧,则刺其掌。(《御览》三百七十,又六百十一作有“读书倦而刺
其掌”。案:《荀子·劝学篇》:“有子恶卧,而卒其掌,可谓能自忍矣。”)
水则有波,钓则有磨,我欲更之,无如之何!言物动而衅已彰,形行而迹已
著。(《御览》八百三十四)
钓巨鱼不使婴儿轻豫,非不亲,力不堪也。(《御览》八百三十四引《桓范
世论》,案:《桓子新论》有此,桓范盖承用之。)
灵帝置西园之邸,卖爵号曰礼钱。钱积如屋,封涂漆书。(《御览》八百三
十六)
学不勤则不知道,耕不力则不得谷。(《御览》八百三十七)
朝鲜之马,被鬣是啮,能使其成骐骥者,习之故也。(《御览》八百九十
七)
●卷三十八·魏三十八
☆缪袭
袭字熙伯,东海人。辟御史大夫府,历事魏四主,至散骑常侍,转尚书光禄
勋。有《列女传赞》一卷,集五卷。
○喜霁赋
嗟四时之平分兮,何阴阳之不均。当夏至之句萌兮,或旱乾以历旬。既麦
之方登兮,洎注潦以成川。忍下民之昏垫兮,弃嘉谷于中田。倬彼昊天兮旁魄后
土,育我黎苗兮降之伊祜。既垂曜于辰角兮,申劝之以九凤。何灾之无常兮,
曾粢盛之弗顾。览唐氏之洪流兮,怅傺以长怀,日黄昏而不寐兮,思达曙以独
哀。白日时其浩旭兮,云氵翁勃而交回。雷隐隐而震其响兮,雨霖霖而又聩。察
长ニ之潺兮,若龙门之未开。赖我后之明圣兮,独克躬而罪己。发一言而感灵
兮,人靡食其何恃?咨天鉴之遄速兮,犹影响之未彰。屯玄云以东徂兮,扇凯风
以南翔。穹苍皎其呈色兮,义和粲以扬光。农夫欣以敛川,田耕于封疆。(
《初学记》二《霁晴》八)
○藉田赋
诏句芒使掌历兮,敕羲仲以农期。仪晨祥而举趾兮,乐田祖以豳诗。喜载芟
之千禄兮,美振古之如兹。(《初学记》十四)
灵旗蔚以寿兮,雄戟偈以嵯峨,弯枉矢于狼弧兮,建黄戚于瓠瓜。(《御
览》三百三十九。)
○许昌宫赋序
太和六年春上既躬耕帝藉,发趾乎千亩,以帅先万国,乃命群牧守相,述职
班教,顺阳宣化,黎允示,训德歌功,观事乐业。是岁甘露降,黄龙见,海内
有克捷之师,方内有农穰之庆,农有余粟,女有余布,选秋来享,殊俗内附,穆
乎有太平之风。(《御览》五百三十七)
○嘉梦赋
心灼烁其如阳,不识道之焉如。(《文选》沈约《别范安成诗》注)
○青龙赋(并序)
盖青龙者,火辰之精,木官之瑞。(《艺文类聚》九十六。)
懿矣神龙,其知惟时。览皇代之云为。袭九泉以潜处,当仁圣而觌仪。应令
月之风律,照嘉祥之赫戏。敷华耀之珍体,耀文采以陆离。旷时代以稀出,观四
灵而特奇。是以见之者惊骇,闻之者崩驰。观夫仙龙之为形也。盖鸿洞轮硕,丰
盈修长。容姿温润,委蜿成章。繁蛇虬,不可度量。远而视之,似朝日之
阳。迩而察之,象列缺之光。龠若鉴阳,和映瑶琼。日对若望飞,云曳旗旌。
或蒙翠岱,或类流星。或如虹之垂耀,或似红兰之芳荣。焕彬之瑰异,实皇
家之休灵。奉阳春而介福,赉乃国以嘉祯。(《初学记》三十)
○撰上仲长统昌言表
统字公理,少好学,博涉书记,赡于文辞。年二十馀,游学青、徐、并、冀
之间,与交者多异之。并州刺史高干,素贵有名,招致四方游士,士多归焉。统
过干,干善待遇之,访以世事。统谓干曰:“君有雄志而无雄才,好士而不能择
人,所以为君深戒也。”干雅自多,不纳统言。统去之,无几而干败。并冀之士,
以是识统,大司农常林与统共在上党,为臣道统性倜傥,敢直言,不矜小节,每
列郡命召,辄称疾不就。默语无常,时人或谓之狂。汉帝在许,尚书令荀领典
枢机,好士爱奇,闻统名,启召以为尚书郎。後参太祖军事,还复为郎。延康元
年卒,时年四十余。统每论说古今世俗行事,发愤叹息,辄以为论,名曰《昌言》,
凡三十四篇。(《魏志·刘劭传》注。案:《後汉书·仲长统传》云:东海缪袭,
常称统才章,足继西京董、贾、刘、扬,当亦表中语。)
○奏对诏问外祖母服汉旧云何(太和六年)
后汉邓太后新野君薨时,安帝服缌,百官素服,安帝继和帝后,邓太后母即
为外祖母也。但太后临朝,安帝自蕃见援立故也。又案後汉寿张恭侯樊宏以光禄
大夫薨,宏即光武之舅也。亲临丧葬,准前代,宜尚书待中以下吊祭送葬。(
《通典》八十一)
○奏改安世哥为享神哥
《安世哥》本汉时哥名。今诗哥非往诗之文,则宜变改。案《周礼》注云,
《安世乐》犹周《房中之乐》也。是以往昔议者,以《房中》哥后妃之德,所以
风天下正夫妇,宜改《安世》之名曰《正始之乐》。自魏国初建,故侍中王粲所
作登哥《安世诗》,专以思咏神灵,及说神灵鉴享之意。袭后又依哥省读汉《安
世哥》咏,亦说“高张四县,神来燕享,嘉荐令仪,永受厥福”。无有《二南》
后妃风化天下之言。今思惟往者谓《房中》为后妃之哥者,恐失其意。方祭祀娱
神,登堂哥先祖功德,下堂哥咏燕享,无事哥后妃之化也。自宜依其事以名其乐
哥,改《安世哥》曰《享神哥》。(《宋书·乐志一》,又《通典》一百四十一)
○奏文昭皇后庙乐
文昭皇后庙置四县之乐,当铭显其均奏次第,依太祖庙之名号,曰昭庙之具
乐。(《宋书·乐志一》,《通典》一百四十七)
○乐舞议
周礼以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐,以致鬼神,今之乐官,徒
知古有此制,莫有明者。(《后魏书·乐志》)
周存六代之乐,故各有所用。今乐制既亡,唯承汉氏韶武,魏承舜,又周为
二王之统,故《文始》、《大武》、《武德》、《武始》、《大钧》可以备四代
之乐,奏《黄锺》,舞《文始》,以礼天地;奏《太簇》,舞《大武》,以祀五
郊明堂;奏《姑洗》,舞《武德》,巡狩以祭四望山川;奏《蕤宾》,舞《武始》、
《大钧》,以祀宗庙。及二至祀丘泽,于祭可兼舞四代,又汉有《云翘》、《育
命》之舞,不知所出,旧以祀天,今可兼以《云翘》祀圆丘,兼以《育命》祀方
泽,配天地,宜《宫悬》,如延年议。(《后魏书·乐志》,《通典》一百四十
七,又《续汉·祭祀志中》注引末七句)
○处士君号谥议
元者,一也、首也、气之初也。是以周文演《易》,以冠四德,仲尼作《春
秋》,以统三正。又谥法曰:“行义悦人曰元,尊仁贵德曰元”。处士君宜追加
谥号曰元皇。(《通典》七十二)
○皇后铭旌议
自殷以前,复与铭旌皆书姓,男名女字,无书国者,周之复,天王称天子,
诸侯称某甫。秦、汉皇帝皇后太后复,书铭置之柩也。旧礼书铭皆不书国号,后
亦不书氏,魏为天下之号,无所复别,臣子所以称魏故某侯某者,皆以自别耳,
明太后不宜复称魏。