全三国文-第59部分
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厚赐将士父母妻子之饥寒者，问民所疾而除其所恶，实仓廪，缮甲兵，恪恭以临
天下。如是，吴贼面缚，蜀虎舆榇，不待诛而自服，太平之路可计日而待也。陛
下可无劳神思于海表，军师高枕，战士备员。今群公皆结舌，而臣所以不敢不献
瞽言者，臣昔上《要言》，散骑奏臣书，以《听谏篇》为善，诏曰“是也”。擢
臣为太子舍人；且臣作书讥为人臣不能谏诤，今有可谏之事而臣不谏，此为作书
虚妄而不能言也。臣年五十，常恐至死无以报国，是以投躯没命，冒昧以闻，惟
陛下裁察。（《魏志·明帝纪》注引《魏略》。太子舍人张茂乃上书谏）
●卷四十一·魏四十一
☆杜挚
挚字德鲁，河东人。明帝时郎中令，补校书郎。有集二卷。
○笳赋（并序）
昔李伯阳避乱西入戎。戎越之思，有怀土风。遂造斯乐，美其出入戎貉之思，
有大韶夏音。（《宋书·乐志一》，《文选·西京赋注》，《通典》一百四十四，
《御览》五百八十一）
唯葭芦之为物，谅劲之自然。托妙体于阿泽，历百代而不迁。于是秋节既
至，百物具成。严霜告杀，草木殒零。宾鸟鼓翼，蟋蟀悲鸣。羁旅之士，感时用
情。乃命狄人，操笳扬清。吹东角，动南徵。清羽发，浊商起。刚柔待用，五音
迭进。倏尔却转，忽焉前引。或以和怿，或凄凄以噍杀。或漂淫以轻浮，或
迟重以沈滞。（《艺文类聚》四十四）
☆文钦
钦字仲若，谯人。明帝时为五营校督，出为牙门将，转庐江太守鹰扬将军，
寻加冠军将军。齐王时为前将军，代诸葛诞为扬州刺史。高贵乡公初，与母丘俭
举兵讨大将军司马师，兵败入吴，为都护假节镇北大将军幽州牧，封谯侯。后救
诸葛诞，为诞所杀。
○降吴表
禀命不幸，常隶魏国，两绝于天。虽侧伏隅都，自知无路。司马师滔天作逆，
废害二主，辛、癸、高、莽，恶不足喻。钦累世受魏恩，乌鸟之情，窃怀愤踊，
在三之义，期于弊仆。前与毋丘俭、郭淮等俱举义兵，当共讨师，扫除凶孽，诚
臣忄娄々，愚管所执。智虑浅薄，微节不骋，进无所依，悲痛切心。退惟不能扶
翼本朝，抱愧俯仰，靡所自厝。冒缘古义，固有所归，庶假天威，得展万一，僵
仆之日，亦所不恨。辄相率将，归命圣化，惭偷苟生，非辞所陈。谨上还所受魏
使持节、前将军、山桑侯印绶。临表惶惑，伏须罪诛。（《魏志·母丘俭传》注。）
○与郭淮书
大将军昭伯与太傅伯俱受顾命，登床把臂，托付天下，此远近所知。后以势
利，乃绝其祀，及其亲党，皆一时之俊，可为痛心，奈何奈何！公侯恃与大司马
公恩亲分著，义贯金石，当此之时，想益毒痛，有不可堪也。王太尉嫌其专朝，
潜欲举兵，事竟不捷，复受诛夷，害及楚王，想甚追恨。太傅既亡，然其子师继
承父业，肆其虐暴，日月滋甚，放主弑后，残戮忠良，包藏祸心，遂至篡弑。此
可忍也。孰不可忍？
钦以名义大故，事君有节，忠愤内发，忘寝与食，无所吝顾也。会母丘子邦
自与父书，腾说公侯尽事主之义，欲奋白发，同符太公。惟须东问，影响相应。
闻问之日，能不慷慨！是以不顾妻孥之痛，即与毋丘镇东举义兵三万余人，西趋
京师，欲扶持王室，扫除奸逆。企踵西望，不得声问，鲁望高子，不足喻急。夫
当仁不让，况救君之难，度道远艰，故不果期要耳。然同舟共济，安危势同，祸
痛已连，非言饰所解，自分侯所明也。共事曹氏，积信魏朝，行道之人，皆所知
见。然在朝之士，冒利偷生，烈士所耻，公侯所贱，贾竖不忍为也，况当途之士
邪？军屯住项，小人以闰月十六日别进兵，就于乐嘉城讨师，师之徒众，寻时崩
溃，其所斩截，不复訾原，但当长驱径至京师，而流言先至，毋丘不复详之，更
谓小人为误，诸军便尔瓦解。毋丘还走，追寻释解无所及。小人还项，复遇王基
等十二军，追寻毋丘，进兵讨之，即时克破，所向全胜，要那后无继何？孤军梁
昌，进退失所，还据寿春，寿春复走，狼狈踬阂，无复他计，惟当归命大吴，借
兵乞食，继踵伍员耳。不若仆隶，如何快心复君之雠，永使曹氏少享血食，此亦
大国之所佑念也。想公侯不使程婴、杵臼擅名于前代，而使大魏独无鹰扬之士与？
今大吴敦崇大义，深见愍悼。然仆于国大分连接，远同一势，日欲俱举，分分中
国，不愿偏取，以为己有。公侯必欲共忍帅，胸怀宜广大，势恐秦川之卒不可孤
举。今者之计，宜屈己伸人，托命归汉，东西俱举，尔乃可克定师党耳。深思鄙
言，若愚计可从，宜使汉军克制期要，使六合校考，与周、召同封，以托付儿孙。
此亦非小事也。大丈夫宁处其落落，是以远呈忠心，时望嘉应。（《魏志·母丘
俭传》》注。）
☆薛
，明帝时博士。
○王澹母出还葬议
《春秋》“原心定罪”，仲尼称“父有争子”。然则论罪不可以不原心，为
子不可以不义诤。来书云：“尊亲以不幸遘疾，不任理丧。”《礼》疾饮酒、食
肉，盖急于性命而权正理也。夫厚养忘哀，《礼》之所许，况尊亲婴沈笃疾，而
被七出之罚乎？向使曩时家有壮子，明证本末，直道而争，岂令慈母以非罪受不
义哉？考诸典礼，稽之原情，其昭告先灵，还安域兆。使严父无违礼之举，慈母
雪没代之耻，不亦可乎？（《通典》一百二）
☆杨暨
暨字休先，荧阳人，骁骑将军恪之子。明帝时为中领军将军。卒，谥肃侯。
○上明帝表
武皇帝始征张鲁，以十万之众，身亲临履，指受方略，因就民麦以为军粮。
张卫之守，盖不足言。地险守易，虽有精兵虎将，势不能施。对兵三日，欲抽军
还，言“作军三十年，一朝持与人，如何”。此计已定，天祚大魏，鲁守自坏，
因以定之。（《魏志·张鲁传》注引《魏名臣奏》）
☆隐蕃
蕃，青州人，明帝使诈叛归吴，求作廷尉，以离间大臣，事觉闭口而死。
○归吴上书
臣闻纣为无道，微子先出；高祖宽明，陈平先入。臣年二十二，委弃封域，
归使有道，赖蒙天灵，得自全致。臣至止有日，而主者同之降人，未见精别，使
臣微言妙旨，不得上达。於邑三叹，曷惟其已。谨诣阙拜章，乞蒙引见。（《吴
志·胡综传》）
☆丁谧
谧字彦靖，沛国人。明帝时为度支郎中。齐王时迁散骑常侍，转尚书，坐曹
爽诛。
○肉刑论
《尧典》曰：“象之典刑，流宥五刑，鞭作官刑，朴作教刑，金作赎刑，怙
终贼刑。”咎繇曰：“天讨有罪，五刑五用哉。”吕刑曰：“蚩尤惟始作乱，延
及于平人，罔不寇贼鸱义，奸宄寇攘矫虔。苗人惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，
爰始淫为刑劓斫黥。”案：此肉刑在于蚩尤之代，而尧舜以流放代之，故黥劓之
文，不载唐虞之籍，而立刑之数，亦不具于圣人之旨也。禹承舜禅，与尧同治，
必不释二圣而远则凶顽，固可知矣。汤武之王，独将奚取于吕侯？故叔向云：
“三辟之兴，皆叔世也。”此则近君子有征之言矣。（《通典》一百六十八）
☆杜布
布，明帝时为博士。
○会丧宜去寇议
《论语》曰：“羔裘玄冠不以吊。”故周人去玄冠，代以素弁；汉去玄冠，
代以布巾，亦王者相变之仪，未必独非也。古礼野夫著巾，古者军礼韦弁冠，今
者赤帻，此明转相变易，不可悉还及古。今宜因汉氏故事。又案《汉仪注》诸侯
王薨，天子遣使者往，皆言使者素服。又《礼》，自天子下达于士，临殡敛之事，
去玄冠，以素弁。君子临丧，必有哀素之心，是以去玄冠，代之以素。是以汉中
兴，临丧之事与《礼》合。自是之后，或言临丧，使者常吉服布巾，以为使者亦
宜去玄冠，代以布巾，示不纯吉。侍中散骑诸会丧，亦宜去玄冠，代以布巾。
（《通典》八十一；又八十三“杜布”作“杜希”）
☆张敷
敷，明帝时博士。
○薨卒不禄议
诸王公、大将军、县亭侯以上有爵士者，依诸侯礼，皆称“薨”；关外侯无
土铜印，当古称“卒，千石、六百石下至二百石，皆诣台拜受，与古士受命同，
依礼称“不录”。（《通典》八十三）
☆杜恕（一）
恕字务伯，京兆杜陵人，尚书仆射畿子。明帝时为散骑侍郎，转黄门侍郎，
出为弘农太守。齐王时转赵相，以疾去，擢河东太守，迁淮北都督护军，复以疾
去。拜御史中丞，出为幽州刺史，加建威将军使持节护乌丸校尉，免为庶人，戍
章武，卒。有《体论》四卷，《笃论》四卷。（案：《笃论》即《杜氏新书》）
○表韩观王昶
韩观、王昶信有兼才，高官重作，不但三州。（《魏志·徐邈传》注引《魏
名臣奏》，黄门侍郎杜恕表。）
○请令刺史专民事勿典兵疏
帝王之道，莫尚乎安民；安民之术，在于丰财。丰财者，务本而节用也。方
今二贼未灭，戎车亟驾，此自熊虎之士展力之秋也。然绅之儒，横加荣慕，厄
腕抗论，以孙、吴为首，州郡牧守，咸共忽恤民之术，修将率之事。农桑之民，
竞干戈之业，不可谓务本。帑藏岁虚而制度岁广，民力岁衰而赋役岁兴，不可谓
节用。今大魏奄有十州之地，而承丧乱之弊，计其户口不如往昔一州之民，然而
二方僭逆，北虏未宾，三边遘难，绕天略币；以所统一州之民，经营九州之地，
其为艰难，譬策羸马以取道里，岂可不加意爱惜其力哉？以武皇帝之节俭，府藏
充实，犹不能十州拥兵。郡且二十也，今荆、扬、青、徐、幽、并、雍、凉缘边
诸州皆有兵矣，其所恃内充府库外制四夷者，惟兖、豫、司、冀而已。
臣前以州郡典兵，则专心军功，不勤民事，宜别置将守，以尽治理之务；而
陛下复以冀州宠秩吕昭。冀州户口最多，田多垦辟，又有桑枣之饶，国家征求之
府，诚不当复任以兵事也。若以北方当须镇守，自可专置大将以镇安之。计所置
吏士之费，与兼官无异。然昭于人才尚复易，中朝苟乏人，兼才者势不独多。以
此推之，知国家以人择官，不为官择人也。官得其人，则政平讼理；政平故民当
实，讼理故囹圄空虚。陛下践阼，天下断狱百数十人，岁岁增多，至五百馀人矣。
民不益多，法不益峻。以此推之，非政教陵迟，牧守不称之明效欤？往年牛死，
通率天下十能损二；麦不半收，秋种未下。若二贼游魂于疆场，飞刍挽粟，千里
不及。究此之术，岂在强兵乎？武士劲卒愈多，愈多愈病耳。
夫天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患；今兖、豫、司、冀亦天
下之腹心也。是以愚臣忄娄々，实愿四州之牧守，独修务本之业，以堪四支之重。
然孤论难持，犯欲难成，众怨难积，疑似难分，故累载不为明主所察。凡言此者，
类皆疏贱；疏贱之言，实未易听。若使善策必出于亲贵，固不犯四难以求忠爱，
此古今之所当患也。（《魏志·杜畿传》）
○议考课疏
《书》称“明试以功，三考黜陟”，诚帝王之盛制。使有能者当其官，有功
者受其禄，譬犹乌获之举千钧，良、乐之选骥足也。虽历六代而考绩之法不著，
关七圣而课式之文不垂，臣诚以为其法可粗依，其详难备举故也。语曰：“世有
乱人而无乱法。”若使法可专任，则唐、虞可不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、
吕之辅矣。今奏考功者，陈周、汉之云为，掇京房之本旨，可谓明考课之要矣。
于以崇揖让之风，兴济济之治，臣以为未尽善也。其欲使州郡考士，必由四科，
皆有事效，然後察举，试辟公府，为亲民长吏，转以功次补郡守者，或就增秩赐
爵，此最考课之急务也。臣以为便当显其身，用其言，使惧为课州郡之法，法具
施行，立必信之赏，施必行之罚。至于公卿及内职大臣，亦当俱以其职考课之也。
古之三公，坐而论道，内职大臣，纳言补阙，无善不纪，无过不举。且天下
至大，万机至众，诚非一明所能遍照。故君为元首，臣为股肱，明其一体，相须
而成也，是以古人称廊庙之材，非一木之枝；帝王之业，非一士之略。由是言之，
焉有大臣守职辨课可以致雍熙者哉！且布衣之交，犹有务信誓而蹈水火，感知己
而披肝胆，徇声名而立节义者；况于束带立朝，致位卿相，所务者非特匹夫之信，
所感者非徒知己之惠，所徇者岂声名而己乎！
诸蒙宠禄受重任者，不徒欲举明主于唐、虞之上而已，身亦欲厕稷、契之列。
是以古人不患于念治之心不尽，患于自任之意不足，此诚人主使之然也。唐、虞
之君，委任稷、契、夔、龙而责成功，及其罪也。殛鲧而放四凶。今大臣亲奉明
诏，给事目下，其有夙夜在公，恪勤特立，当官不挠贵势，执平不阿所私，危言
危行以处朝廷者，自明主所察也。若尸禄以为高，拱默以为智，当官苟在于免负，
立朝不忘于容身，洁行逊言以处朝廷者，亦明主所察也。诚使容身保位，无放退
之辜，而尽节在公，抱见疑之势，公义不修，而私议成俗，虽仲尼为谋，犹不能
尽一才，又况于世俗之人乎！今之学者，师商、韩而上法术，竞以儒家为迂阔，
不周世用，此最风俗之流弊，创业者之所致慎也。（《魏志·杜畿传》，又《通
典》十五）
○谏听廉昭言事疏
伏见尚书郎廉昭奏左丞曹以罚当关不依昭，坐判问。又云：“诸当坐者别
奏。”尚书令陈矫自奏不敢辞罚，亦不敢以处重为恭，意至恳恻。臣窃悯然为朝
廷惜之！夫圣人不择世而兴，不易民而治，然而生必有贤智之佐者，盖进之以道，
率之以礼故也。古之帝王之所以能辅世长民
