全三国文-第60部分
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率之以礼故也。古之帝王之所以能辅世长民者，莫不远得百姓之欢心，近尽群臣
之智力。诚使今朝任职之臣皆天下之选，而不能尽其力，不可谓能使人。若非天
下之选，亦不可谓能官人。陛下忧劳万机，或亲灯火，而庶事不康，刑禁日驰，
岂非股肱不称之明效欤？原其所由，非独臣有不尽忠，亦主有不能使。百里奚
愚于虞而智于秦，豫让苟容中行而著节智伯，斯则古人之明验矣。今臣言一朝皆
不忠，是诬一朝也；然其事类可推而得。陛下感帑藏之不充实，而军事未息，至
乃断四时之赋衣，薄御府之私谷，帅由圣意，举朝称明，与闻政事密勿大臣，宁
有恳恳忧此者乎？
骑都尉王才，幸乐人孟思所为不法，振动京都，而其罪状发于小吏，公卿大
臣初无一言。自陛下践阼以来，司隶校尉、御史中丞宁有举纲维以督奸宄，使朝
廷肃然者邪，若陛下以为今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望稷、契之遐踪，坐
待来世之俊乎！今之所谓贤者，尽有大官而享厚禄矣，然而奉上之节未立，向
公之心不一者，委任之责不专，而俗多忌讳故也。臣以为忠臣不必亲，亲臣不必
忠。何者？以其居无嫌之地而事得自尽也。今有疏者毁人不实其所毁，而必曰私
报所憎，誉人不实其所誉，而必曰私爱所亲，左右或因之以进憎爱之说。非独毁
誉有之，政事损益，亦皆有嫌。陛下当思所以阐广朝臣之心，笃厉有道之节，使
之自同古人，望与竹帛耳。反使如廉昭者忧乱其间，臣惧大臣遂将容身保位，坐
观得失，为来世戒也！
昔周公戒鲁侯曰：“使大臣怨乎不以。”不言贤愚，明皆当世用也。尧数舜
之功，称去四凶，不言大小，有罪则去也。今者朝臣不自以为不能，以陛下为不
任也；不自以为不智，以陛下为不问也。陛下何不遵周公之所以用，大舜之所以
去？使侍中、尚书，坐则侍帷幄，行则从华辇，亲对诏问，所陈必达，则群臣之
行，能否皆可得而知；忠能者进，暗劣者退，谁敢依违而不自尽？以陛下之圣明，
亲与群臣论议政事，使群臣人得自尽，人自以为亲，人思所以报，贤愚能否，在
陛下之所用。以此治事，何事不辨？以此建功，何功不成？每有军事，诏书常曰：
“谁当忧此者邪？吾当自忧耳。”近诏又曰：“忧公忘私者必不然，但先公後私
即自辨也。”伏读明诏，乃知圣思究尽下情，然亦怪陛下不知其本而忧其末也。
人之能否，实有本性，虽臣亦以为朝臣不尽称职也。明主之用人也。使能者不敢
遗其力，而不能者不得处非其任。选举非其人，未必为有罪也；举朝共容非其人，
乃为怪耳。陛下知其不尽力也。而代之忧其职，知其不能也。而教之治其事，岂
徒主劳而臣逸哉，虽圣贤并世，终不能自此为治也。
陛下又患台阁禁令之不密，人事请属之不绝，听伊尹作迎客出入之制，选司
徒更恶吏以守寺门，威禁由之，实未得为禁之本也。昔汉安帝时，少府窦嘉辟廷
尉郭躬无罪之兄子，犹见举奏，章劾纷纷。近司隶校尉孔羡辟大将军狂悖之弟，
而有司嘿尔，望风希指，甚于受属。选举不以实，人事之大者也。嘉有亲戚之宠，
躬非社稷重臣，犹尚如此，以今况古，陛下自不督必行之罚以绝阿党之原耳。伊
尹之制，与恶吏守门，非治世之具也。使臣之言少蒙察纳，何患于奸不削灭而养
若昭等乎！
夫纠挝奸宄，忠事也。然而世憎小人行之者，以其不顾道理而苟求容进也。
若陛下不复考其终始，必以违众忤世为奉公，密行白人为尽节，焉有通人大才而
更不能为此邪？诚顾道理而弗为耳，使天下皆背道而趋利，则人主之所最病者，
陛下将何乐焉？胡不绝其萌乎！夫先意承旨以求容美，率皆天下浅薄无行义者，
其意务在于适人主之心而已，非欲治天下、安百姓也。陛下何不试变业而示之，
彼岂执其所守以违圣意哉？夫人臣得人主之心，安业也；处尊显之官，荣事也；
食千锺之禄，厚实也。人臣虽愚，未有不乐此而喜干者也。迫于道，自强
耳。诚以为陛下当怜而佑之，少委任焉，如何反录昭等倾侧之意，而忽若人者乎？
今者外有伺隙之寇，内有贫旷之民，陛下当大计天下之损益，政事之得失，诚不
可以怠也。（《魏志·杜畿传》）
○奏事
汉故事，人民疾病，责之司徒。（《御览》二百七引《魏名臣奏》。黄门杜
恕奏。）
○家事戒称张阁
张子台视之如鄙朴人，然其心中不知天地间何者为美，何者为恶，毅然似与
阴阳合德者。作人如此，自可不富贵，然而患祸当何从而来？世有高亮如子台者，
皆多力慕体之不如也。（《魏志·邴原传》，《御览》五百九十三）
●卷四十二·魏四十二
☆杜恕（二）
○体论
谨案：《隋志·儒家》：杜氏《体论》四卷，魏幽州刺史杜恕撰旧、新《唐
志》同。恕字务伯，晋征南大将军杜预之父也。官御史中丞，出刺幽州，以斩鲜
卑小子一人为程喜所劾，免为庶人，徙章武。阮武谓恕曰：“今向闲暇，可潜思
成一家言。”遂著《体论》八篇，又著《兴性论》一篇。嘉平四年卒于徙所，
《魏志》有传。八篇者，一曰《君》，二《臣》，三《言》，四《行》，五《政》，
六《法》，七《听察》，八《用兵》；四卷者，卷凡二篇，其书盖亡于唐末，
《群书治要》载有六千余言，不著篇名，审观知是《君》、《臣》、《行》、
《政》、《法》、《听察》六篇，其余《言》篇、《用兵》篇略见《御览·六帖》，
而《意林》以《自叙》终焉。今录出校定为一卷。恕又有《笃论》，别载于后。
嘉庆二十年岁次乙亥二月既望。
○君第一
人主之大患，莫大乎好名；人主好名，则群臣知所要矣。夫名，所以名善者
也。善修而名自随之，非好之之所能得也。苟好之甚，则必伪行要名，而奸臣以
伪事应之；一人而受其庆，则举天下应之矣。君以伪化天下，欲贞信敦朴，诚难
矣。虽有至聪、至达之主，由无缘见其非而知其伪，况庸主乎！人主之高而处
奥，譬犹游云梦而迷惑，当借左右以正东西者也。左曰功巍巍矣，右曰名赫赫
乎。今日闻斯论，明日闻斯论，苟不校之以事类，则人主嚣然自以为名齐乎尧舜，
而化洽乎泰平也。群臣琐琐，皆不足任也；尧舜之君，宜独断者也；不足任之臣，
当受成者也。以独断之君，与受成之臣，帅讹伪之俗，而天下治者，未之有也。
夫圣人之修其身，所以御群臣也，所以化万民也，其法轻而易守，其礼简而
易持，其求诸己也诚，其化诸人也深。荀非其人，道不虚行，苟非其道，治不虚
应。是以古之圣君之于其臣也。疾则视之无数，死则临其大敛小敛，为撤膳不举
荣，岂徒色取仁而实违之者哉？乃惨怛之心，出于自然，形于颜色。世未有不自
然则能得人自然者也。色取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以
诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故旧称君为元首，臣为股
肱，期其一体相须而成也。
而险（旧作“俭”，以意改。）伪浅薄之士，有商鞅、韩非、申不害者，专
饰巧辩邪伪之术，以荧惑诸侯，著法术之书，其言云“尊君而卑臣”，上以尊君
取容于人主，下以卑臣得售其奸说，此听受之端，参言之要，不可不慎也。元首
已尊矣，而复云尊之，是以君过乎头也；股肱已卑矣，而复曰卑之，是使其臣不
及乎手足也。君过乎头而臣不及乎手足，是离其体也；君臣体离而望治化之洽，
未之前闻也。且夫术家说又云“明主之道，当外御群臣，内疑妻子”，其旨证连
类，非不辩且悦也。然不免于利口之覆国家也。何以言之？夫善进，不善无由入；
不善进，善亦无由入。故汤举伊尹而不仁者远，何畏乎欢兜？何迁乎有苗？夫奸
臣贼子，下愚不移之人，自古及今，未尝不有也。百岁一人，是谓继踵；千里一
人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人（本脱“人”字，依《长短经·是
非》引加。）食也。噎者虽少，饿者必多，未知奸臣贼子处之云何。且令人主魁
然独立，是无臣子也。又谁为君父乎，是犹髡其枝而欲根之荫，掩其目而欲视之
明，袭独立之迹而愿其扶疏也。
夫徇名好术之主，又有惑焉。皆曰为君之道，凡事当密，人主苟密，则群臣
无所容其巧，而不敢怠于职，此即赵高之教二世不当听朝之类也，是好乘高履危
而笑先僵者也。《易》曰：“机事不密则害成。”易称机事，不谓凡事也。不谓
宜共而独之也。不谓释公而行私也。人主欲以之匿病饰非，而人臣反以之窃宠擅
权，疑似之间，可不察欤？
夫设官分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以
得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也；不动如山，君之体也；难知如渊。（
《意林》作阴，避唐讳，因改就孙子也。）君之体也。君有君人之体，其臣畏而
爱之，此文王所以戒百辟也。夫何法术之有哉？故善为政者，务在于择人而已，
及其求人也。总其大略，不具其小善，则不失贤矣。故曰记人之功，忘人之过，
宜为君者也。人有厚德，无问其小节；人有大誉，无訾其小故。自古及今，未有
能全其行者也。和氏之璧，不能无瑕；隋侯之珠，不能无颖。然天下宝之者，不
以小故妨大美也。不以小故妨大美，故能成大功；夫成大功，在己而已，何具之
于人也？今之从政者，称贤圣则先乎商、韩，言治道则师乎法术。法术之御世，
有似铁辔之御观，非必能制马也，适所以梏其手也。人君之数至少，而人臣之数
至众，以至少御众，其势不胜也；人主任术，而欲御其臣无术，其势不禁也；俱
任术，则至少者不便也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。晏平仲对齐景公：“君
若弃礼，则齐国五尺之童，皆能胜婴，又能胜君。所以服者，以有礼也。”今末
世弃礼，任术之君之于其身也，得无所不能胜五尺之童子乎？三代之亡，非其法
亡也，御法者非其人也。苟得其人，王良、造父，能以腐索御奔驷；伊尹太公，
能以败法御悍民。苟非其人，不由其道，索虽坚，马必败；法虽明，民必叛。奈
何乎万乘之主释人而任法哉！
且世未尝无贤也。求贤之务非其道，故常不遇之也。除去（案：“除去”犹
言“且无论”。）汤武圣人之君，任贤之功，近观齐桓，中才之主耳，犹知劳于
索人，逸于任之，不疑子纠之亲，不忘射钩之怨，荡然而委政焉，不已明乎？九
合诸侯，壹匡天下，不已荣乎？一曰仲父，二曰仲父，不已优乎？孰与秦二世悬
石程书，愈密愈乱，为之愈勤，而天下愈叛，至于弑死？以斯二者观之，优劣之
相悬，存亡之相背，不亦昭昭乎？夫人主莫不欲安存而恶危亡，莫不欲荣乐而恶
劳辱也。终恒不得其所欲，而不免乎所恶者何？诚失道也。欲宫室之崇丽也。必
县重赏而求良匠，内不以阿亲戚，外不以遗疏远，必得其人然後授之，故宫室崇
丽，而处之逸乐。至于求其辅佐，独不若是之公也？唯便辟亲近者之用，故图国
不如图舍，是人主之大患也。使贤者为之，与不肖者议之；使智者虑之，与愚者
断之；使修士履之，与邪人疑之；此又人主之所患也。夫赏贤使能，则民知其方；
赏罚明必，则民不偷；兼聪齐明，则天下归之。然後明分职，序事业，公道开而
私门塞矣。如此，则忠公者进，而佞悦者止；虚伪者退，而贞实者起。自群臣以
下，至乎庶人，莫不修己而后敢安其职业，变心易虑，反其端悫，此之谓政化之
极。审斯论者，明君之体毕矣。（《群书治要》）
○臣第二
凡人臣之于其君也。犹四肢之戴元首，耳目之为心使也，皆相须而成为体，
相得而后为治者也。故《虞书》曰：“臣作股肱耳目。”而屠蒯亦云：“汝为君
目，将司明也；汝为君耳，将司聪也。”然则君人者，安可以斯须无臣？臣人者，
安可以斯须无君？斯须无君，斯须无臣，是斯须无身也。故臣之事君，犹子之事
父，而加敬焉。父子至亲矣，然其相须，尚不及乎身之与手足也。身之于手足，
可谓无间矣。然而圣人犹复督而致之，故其化益淳，其恩益密，自然不觉教化之
移也。奸人离而间之，故使其臣自疑于下，而令其君孤立乎上，君臣相疑，上下
离心，乃奸人之所以为劫杀之资也。然夫中才之主，明不及乎治化之原，而感于
伪术似是之说，故备之愈密，而奸人愈甚，譬犹登高者，愈惧愈危，愈危愈坠，
孰如早去邪径，而就夫大道乎？
凡士之结发束修，立志于家门，欲以事君也。宗族称孝焉，乡党称悌焉，及
志乎学，自托于师友，师贵其义，而友安其信，孝悌以笃，信义又著，以此立身，
以此事君，何待乎法然後为安？及其为人臣也。称才居位，称能受禄，不面誉以
求亲，不偷悦以苟合，公家之利，知无不为也。上足以尊主安国，下足以丰财阜
民；谋事不忘其君，图身不忘其国；内匡其过，外扬其义，不下比以暗上，不上
同以病下；见善行之如不及，见贤举之如不容；内举不避亲戚，外举不避仇雠；
程功积事，而不望其报；进贤达能，而不求其赏；道途不争险易之利，见难而无
苟免之心；其身可杀，而其守不可夺。此直道之臣，所以佐贤明之主，致治平之
功者也。
若夫主明而臣暗，主暗而臣伪，有尽忠不见信，有见信而不尽忠，溷淆于臣
主之分，出入于治乱之间，或被褐怀玉以待时，或巧言令色以容身，又可胜尽哉？
是以古之全其道者，进则正，退则曲，正则与世乐其业，曲则全身归于道，不傲
世以华众，不立高以为名，不为苟得以偷安，不为苟免而
