全三国文-第62部分
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滥杀无辜之民，以养不义之君，非兵之体也；殚天下之财，以赡一人之求，
非兵之体也；怙其率卒之强，矜其变诈之谋，欲以定威取名，非兵之体也；虏其
君，隶其臣，迁其社，易其民，非兵之体也。故夫霸，王之用兵也，始之以义，
终之以仁。将以存亡，非以危存也；将以禁暴，非以为暴也。
兵之来也，以除不义而援德。克其国而不伤其民，废其君而不易其政；尊其
俊秀，显其贤良；赈其孤寡，恤其穷困；百姓闻之欣然，箪食壶浆，以迎其君，
奚之迟也。汤武之师，用兵之上也。谁与交锋而接刃哉？
所谓善用兵者，先弱敌而后战者也。若乃征之以义，以责其过；振之以武，
以威其淫；怀之以德，以誓其民；置之以仁，以救其危；此四者，用兵之体，所
谓因民之欲，乘民之力也。
治家国，理境内，施仁义，布德惠，明劝赏，黜幽昧；功臣附亲，士卒和辑，
上下一心，君臣同德，指麾而响应，此上兵之体也；地广民众，主贤将能，国富
赏罚信，未至交兵而敌人亡遁，此次兵之体也；知地之形，因险厄之利，明奇正
之变，审进退之宜，援χ而鼓之，黄尘四起，乃以决胜，此用兵之下，非兵之体
也。
夫德义足以怀天下之民，事业足以当天下之怠，选举足以得贤才之用，则兵
之所加，若劲风振槁，此兵之体也。（已上六条，并《御览》二百七十一）
恕性疏惰，但饱食而已。家有书传，颇尝涉历。父忧行丧，在礼多愆，孝声
不闻。后除中郎，又作黄门郎，同朝友人问余志，余答曰：“见大臣论议，或党
甲苦乙所亲。或党乙谤甲所亲，余处甲乙之间，幸无毁誉耳。”（《意林》）
以为人伦之大纲，莫重于君臣；立身之基本，莫大于言行；安上理民，莫精
于政法；胜残去杀，莫善于用兵。夫礼也者，万物之体也。万物皆得其体，无有
不善，故谓之《体论》。（《三国志》本传引《杜氏新书》，盖用《体论·自叙
篇》。）
○笃论
谨案：《隋志·杂家》，梁有《笃论》四卷，杜恕撰，亡；旧、新《唐志》
著于录，至宋复亡。《魏志》本传称恕所著有《体论》《兴性论》，无《笃论》。
据《意林》引《笃论》，“水性胜火，人性胜志”，考实性行二事，证知《兴性》
即《笃论》之首篇；据《意林》及《御览》，证知裴讼之所引《杜氏新书》，即
《笃论》之末篇。其书前数篇出恕手，后述叙家世历官，引及《魏书》，并引及
王隐《晋书》，证知东晋时编附，故称《新书》，犹今之全书，而《笃论》其总
名也。故梁《七录》、《唐志》有《笃论》无《新书》。余既校辑《体论》，因
并采录《笃论》，依《意林》次第编定之。本传三疏，皆当在《笃论》中，既入
文集，不复载也。嘉庆二十年岁次乙亥，二月十九日。
水性胜火，分之以釜甑，则火强而水弱；人性胜志，分之以利欲，则志强而
性弱。（《意林》）
考实性行，莫过于乡闾；校才选能，莫善于对策。（《意林》，案：此二条
当是《兴性论》）
汉伐匈奴，取胡麻、蒲萄、大麦、苜蓿，示广地。（《艺文类聚》八十七，
引杜恕《笃边论》。案：此条《笃论》之言边事者，“边”是篇名。）
圣人之制刑也，非以害民也，将以利民也故从民而安之；非以陷民也。将以
导民也。故民从而化之。断一人之狱，而天下义之，是安之也；断一人之狱，而
天下伏之，是化之也。当于民心，合于道理，所断于民者，不行于身，公之也。
（《御览》六百三十六）
日给之华，与柰相似也。柰结实而日给零落。虚伪之态，与真实相似也。虚
伪败而真实成。（《御滥》九百九十）
夫萍之浮，与菱之浮，相似也。菱植根，萍随波。是以尧舜叹“巧言之乱德”，
仲尼“恶紫之夺朱”。（《御览》九百七十五，又一千）
杜氏始出帝尧，在周为唐杜氏，汉世有杜周、杜钦、杜笃。（《意林》。案：
此《叙传》篇）畿字伯侯。魏书有传（《意林》。案：《魏书》王沈撰。沈卒于
晋泰始二年，恕卒于嘉平四年，《魏书》之成，未必在嘉平前，则《叙传》晋人
编附。）
畿为河东太守，平虏将军刘勋为太祖所亲，贵震朝廷。档从畿求大枣，畿拒
以他故。后勋伏法，太祖得其书，叹曰：“杜畿可谓‘不媚于灶’者也。”称畿
功美，以下州郡，曰：“昔仲尼之于颜子，每言不能不欢，既情爱发中，又宜率
马以骥。今吾亦冀众人仰高山慕景行也。”（《魏志·杜畿传》，《御览》九百
六十五并引《杜氏新书》。）
畿长子恕，字务伯；恕弟理，字务仲。少而机察精要，畿奇之，故名之曰理。
年二十一而卒。少子宽，字务叔。清虚玄静，敏而好古。以名臣门户，少长京师，
而笃志博学，绝于世务，其意欲探赜索隐，由此显名，当涂之士多交焉。举孝廉，
除郎中。年四十二而卒。经传之义，多所论驳，皆草创未就，惟删集《礼记》及
《春秋左氏传》解，今存于世。（《魏志》本传注引《杜氏新书》，《意林》引
《笃论》。案：《意林》作“畿长子理，字务仲，少而机察，故名曰理。少子恕，
字务伯”。《意林》转写不无倒误，应以伯仲叔为次。今依本传》注为正。）
恕少与冯翊、李丰俱为父任，总角相善。及各成人，丰砥砺名行以要世誉，
而恕诞节直意，与丰殊趣。丰竟驰名一时，京师之士多为之游说。而当路者或以
丰名过其实，而恕被褐怀玉也。由是为丰所不善，恕亦任其自然，不力行以合时。
丰以显仕朝廷，恕犹家居自若。明帝以恕大臣子，擢拜散骑侍郎，数月，转补黄
门侍郎。（《魏志·本传》注引《杜氏新书》）
时李丰为常侍，黄门郎袁侃见转为吏部郎，荀俣出为东郡太守，二人皆恕之
同班友善。（《魏志》本传注引杜氏新书）
陛下谓以今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望前世之稷、契，坐侍后来之俊
，可能治乎？（《意林》引《笃论》。案：此疏《魏志》本传有全文，疑本传
所载三疏，皆当在《笃论》中。今既入文集，不复具载。）
恕遂去京师，营宜阳一泉坞，因其垒堑之固，小大家焉。明帝崩，时人多为
恕言者。（《魏志》本传注引《杜氏新书》）
恕在河东，坐卧恒避父住处。（《意林》）
程，喜欲恕折节谢己，讽司马宋权（《御览》作。）示之以微意。恕答权
书曰：“况示委曲。夫法天下事，以善言相待，无不致快也；以不善意相待，无
不致嫌隙也。而议者言，凡人天性皆不善，不当待以善意，更堕其调中。仆得此
辈，便欲归蹈东海乘桴耳，不能自谐在其间也。然以年五十二不见废弃者，（
“者”字依《御览》加。）颇亦遭明达君子亮其本心；若不见亮，使人刳心著地，
正与数斤肉相似耳，（“耳”字依《御览》加，）何足有所明邪？（“邪”字依
《御览》加，）故终不自解说。程征北功名宿著，在仆前甚多，有人出征北乎！
若令下官事无大小，咨而后行，则非上司弹绳之意；若咨而不从，又非上下相顺
之宜。故推一心顺一意，直而行之耳。杀胡之事，天下谓之是邪，是仆谐也；呼
为非邪，仪自受之，无所怨咎。程征北明之亦善，不明之亦善，诸君子自共为其
心耳，不在仆言也。”喜于是遂深文劾恕。（《魏志》本传注引《杜氏新书》，
《御览》三百七十六引《笃论》）
阮武字文业，阔达博通，渊雅之士。位止清河太守。武弟炳，字叔文，河南
尹。精意医术，撰药方一部。炳子坦，字弘舒，晋太子少传，平东将军坦弟柯，
字士度。（《魏志》本传注引《杜氏新书》）
●卷四十三·魏四十三
☆李康
康字萧远，中山人。明帝时为寻阳长，后封阁阳侯，有集二卷。
○髑髅赋
幽魂仿佛，忽有人形。（《文选》谢惠连《祭古冢文》注）
○游山九吟序
盖人生天地之间也。若流电之过户牖，轻尘之栖弱草。（《艺文类聚》六）
○运命论
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱？时也。故运之将降，必生圣明之君；圣
明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自
亲。唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗构不
能离其交；然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神
也，成之者运也！
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之
媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，
在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群
雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆
也，非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合
离。合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于图，事应乎天人，其可格之
贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神；嗜欲将至，有开必先；天降时雨，山
川出云。”《诗》云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之
谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，ビ始于夏庭；曹伯阳之获
公孙强也，征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至，
咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者圣人受命河洛曰：“以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。”及
成王定鼎于郏辱阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厉之间，周道大
坏。二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景。辩诈之伪，成于七国。酷烈之
极，积于亡秦。文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，
りり于洙泗之上，不能遏其端。孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末，
天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也。而言不行于定哀；以仲
尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取雠于桓，以仲尼之智也，而屈
厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言
足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而
不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此！及其孙子思，
希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。其所游历，诸侯莫不结驷而造门；
虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯
师之，西河之人，肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。故曰：“治乱，运也；
穷达，命也；贵贱，时也。”而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之
沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞
之斯为渊焉；升之于云则雨施，沉之于地则土润；体清以洗物，不乱于浊；受浊
以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，
理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以
遂志而成名也。求遂其志而冒风波于险途，求成其名而历谤议于当时，彼所以处
之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天。”故道之将行也。命之将贵也。
则伊尹、吕尚之兴于商、周，百里、子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇
矣。道之将废也，命之将贱也。岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。
凡希世苟合之士，遽、戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶势利之间，意无是非，
赞之如流；言无可否，应之如响；以窥看为精神，以向背为变通；势之所集，从
之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：“名与身孰亲也？得与失孰贤也？
荣与辱孰珍也？”故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以
为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也；盖知伍子胥
之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也；盖讥汲黯之白首于王爵，而不惩张汤
牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于後也。故夫达者之算也。
亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？
若夫立德必须贵乎？而幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也；必须势乎，则
王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也；必须富乎，则齐景之千驷，
不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹，弃室而洒
雨者，不过濡身。过此以往，弗能受也；其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于
千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目乐心意乎？譬命驾
而游五都之市，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣；椎
纟介而守敖庚海陵之仓，则山坻之积在前矣；披衽而登锺山蓝田之上，则夜光
之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，风惊尘
起，散而不止，六疾待其前，五刑随其後，利害生其左，攻夺出其右，而自以为
见身名之亲疏，分荣辱之客主哉！
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之
王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利
冒其官也。古
