全三国文-第66部分
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垓之外。而翱翔之乘景跃甚踔陵忽慌，从容与道化同，逍遥与日月并流，交
名虚以齐变，及英以等化。上乎无上，下乎无下，居乎无室，出乎无门。齐万
物之去留，随六气之虚盈。总玄网于太极，抚天一于寥廓。飘埃不能扬其波，飞
尘不能垢其洁。徒寄形躯于斯域，何精神之可察？虽业无不闻，略无不称，而明
有所逮，未可怪也。观君子之趋：欲倾城之金，求百钱之售；制造天之礼，拟
肤寸之检；劳王躬以役物，守臊秽以自毕；沈牛迹之薄，愠河汉之无根；其陋
可愧，其事可悲。亮规略之悬逾，信大道之弘幽。且局步于常衢，无为思远以自
愁。比连疹愦，力喻不多。阮籍白。
○老子赞
阴阳不测，变化无伦。飘遥太素，归虚反真。（《御览》一）
○通易论
阮子曰：《易》者何也？乃昔之玄真，往古之变经也。庖牺氏当天地一终，
值人物憔悴，利用不存，法制夷昧，神明之德不通，万物之情不类，于是始作八
卦。引而伸之，触类而长之，分阴阳，序刚柔，积山泽，连水火，杂而一之，变
而通之，终于未济。六十四卦尽而不穷，是以天地象而万物形，吉凶著而悔吝生，
事用有取，变化有成。南面听断，向明而治，结绳而为网罟，致日中之货，修耒
沥耜之利以教，天下皆得其所。
黄帝、尧、舜应时当务，各有攸取，穷神知化，述则天序。庖牺氏布演六十
四卦之变；后世圣人观而因之，象而用之。禹汤之经皆在而上古之文不存，至乎
文王，故系其辞，于是归藏氏逝而周典经兴，上下无常，刚柔相易，不可为典要，
惟变所适，故谓之易。
《易》之为书也，本天地，因阴阳，推盛衰，出自幽微以致明著。故乾元初
“潜龙勿用”，言大人之德隐而未彰，潜而未达，待时而兴，循变而发。天地既
没，屯蒙始生，需以待时，讼以立义，师以聚众，比以安民，是以“先王以建万
国，亲诸侯”，收其心也。原而积之，畜而制之，是以上下和洽，“裁成天地之
道，辅相天地之宜以左右民”，顺其理也。先王既没，德法乖易，上陵下替，君
臣不制，刚柔不和，天地不交，是以君子一类求同，遏恶扬善，以致其大。谦而
光之，褒多益寡，崇圣善以命，雷出于地，于是大人得立，明圣又兴，故先王作
乐荐上帝，昭明其道以答天贶。于是万物服从，随而事之，子遵其父，臣承其君，
临驭统一，大观天下，是以先王以省方观民、设教，仪之以度也。包而有之，合
而含之，故先王用之以明罚敕法。自上乃下，贵复其贱，美成亨尽，时极日致，
先王闭关，商旅不行，后不省方，以静民也。季叶既衰，非谋之获，应运顺天，
不妄而（一作“其”。）作，故先王茂对时育万物，施仁布泽以树其德也。万物
归随，如法流承，养善反恶，利积生害，刚过失柄，习坎以位，上失其道，下丧
其群，于是大人继明，照于四方，显其德也。自乾元以来，施平而明，盛衰有时，
刚柔无常，或得或失，一阴一阳，出入吉凶，由暗察彰；文明以止，有翼不飞，
随之乃存，取之者归，施之以若，用之在微，贵变慎小，与物相追。非知来藏往
者，莫之能审也。
《易》之为书也，覆焘天地之道，囊括万物之情，道至而反，事极而改。
“反”用应时，“改”用当务。应时，故天下仰其泽；当务，故万物恃其利。泽
施而天下服，此天下之所以顺自然，惠生类也。富贵侔天地，功名充六合，莫之
能倾，莫之能害者，道不逆也。天地，易之主也。万物，易之心也；故虚以受之，
感以和之。男下女上，通其气也；柔以承刚，久其类也；顺而持之，遁而退之。
上隆下积，刚动大壮。正大必用，力盛则望；明升惟进，光大则伤；聚以处身，
异以成类。乖离既解，缓以为失。损益有时，察以主使。扬于王庭，乘五马败。
刚既决柔，上索下合。令臣遭明君，以柔遇刚，品物咸亨。刚据中正，天下大行，
是以后用施命诰四国，贵离教也。于是天地萃聚，百姓合用。（一作同。）升而
不已，届极及下，井养不穷，卑不能通，不可弗革。改以成器，尊卑有分，长幼
有序。主之以震，守之以威。动不可终，敌应而行。渐以进之，为人求位，君子
之欲进者也。臣之求君，阴之从阳，委之归诚，乃得其所。归而应之，专而一之，
阳德受归，道丰位大也。贤人君子，有众以成其大也。穷侈丧大夫之位，群而靡
容，容而无所。卑身下意，利见大人。巽以申命，柔顺乎刚。入而说之，说而教
之，顺而应人。涣然成章，风行水上，有文有光，男行不穷，女位乎外，众阴承
五，上同在中，从初更始，乘木有功，故先王以享于帝，立庙，奉天建国也。刚
柔分适得中，节之以制，其道不穷。信爱结内，刚得中位，诚发于心，庶物唯类，
大得则亏，甚往则过，既应于远，默则不利，故君子是以行重乎恭，丧重乎哀，
笃伪薄也。小过下泰，不宜于上，下止上动，有飞鸟之象焉。初六坎下，上六离
体，飞鸟以凶，是以灾眚也。柔处中，刚失位，利与时行，过而欲遂，小亨正象，
阴皆乘阳，阳刚凌替，君臣易位，乱而不已，非中之谓，故君子思患而豫防之，
虑其败也。通变无穷，周败又始，刚未出，阴在中，柔济不遗，遂度不穷，则象
河、洛，神物设教而天下服。慎辨居方，阴阳相求，初与之道，远作之由也。
卦体开阖，乾以一为开，坤以二为阖。乾坤成体而刚柔有位，故木老于未，
水生于申，而坤在西南；火老于戌，木生于亥，而乾在西北；刚柔之际也。故谓
之父母。阳承震动，发而相承，专制遂行，万物以兴，故谓之长男；水老于辰，
金生于巳，一气存之，终而复起，故巽为长女；震发于风，阴德有纪，火中贝
鸣，母道将始，故离为中女；又在西北，健战将升，季阴幼昧，衰而不胜，故兑
为少女。仓中拔留，肇幽为阳，在中未达，含而未章，故坎为中男；周流接合，
万物既终，造微更始，明而未融，故艮为少男。乾圆坤方，女柔男刚，健柔时推，
而福祸是将，循化知生，从变见亡；故吉凶成败，不可乱也。
大过何也？栋桡莫辅，大者过也。先王之驭世也。刑设而不犯，罚著而不施，
习坎刚中，惟以心亨，王正其德，公守厥职，上下不疑，臣主无惑。纳约自牖，
非户何咎？车骑中门，剑戟在闼，虽丛棘，凶已三岁，上六失道，刑决也。故
高宗伐鬼方，柔道中也；三年有赏，德乃丰也。同人五（一作“先”。）号，思
其终也；旅上之美，乐其穷也。是以失刑者严而不检，丧德者高而不尊，故君子
正义以守位，固法以威民，何衢则亨，灭耳而凶也。小过何也？逾位凌上，害正
危身，小者过也。既济初六终乱何也？水加日上，三阴乘阳，以力求济，不止必
亡，故初吉终乱也。未济上六，饮酒无咎，何也？过而莫改，危而弗间，谁咎之
也？无妄何也？无望而至，非会合阴阳之违行也。六三，无妄之灾，或系之牛，
行人得之，邑人灾，何也？有国而不收其民，有众而不修其器，行人得之，不亦
灾乎？九五之疾勿药，何也？非常之厚，离以为同，无妄之疾，灾以除凶，天时
成败，何疾之功？勿药有喜，不成何识（一作“试”）也。
龙者何也？阳健之类，盛德尊贵之喻也。配天之厚，盛德莫高之谓尊贵。大
人受命，处中当阳，德之至也。亢龙有悔，何也？继守承贵，有因而德不充者也。
欲大而不顾其小，甘侈而不思其匮，居正上位而无卑，有贵劳而无据，丧志危身，
是以悔也。先王何也？大人之功也。故建万国，亲诸侯，树其义也。作乐荐上帝，
正其命也；省方观民，施其令也；明罚敕法，督其政也；闭关不行，静乱民也；
茂时育德，应显其福也；享帝立庙，昭其禄也。称圣王所造，非承平之谓也。后
者何也？成君定位，据业修制，保教守法，畜履治安者也。故自然成功济用，已
至大通，后成天地之道以左右民也。成化理决，施令诰方，因统绍衰，中处将正
之务，非应初受命之事也。上者何也？日月相易，盛衰相及，致饰则利之未捷受，
故王后不称，君子不错，上以厚下，道自然也。君子者何也？佐圣扶命，翼教明
法，观时而行，有道而臣人者也。因正德以理其义，察危废以守其身。故经纶以
正盈，果行以遂义，饮食以须时，辩义以作事，皆所以章先王之建国，辅圣人之
神志也。见险虑难，思患豫防，别物居方，慎初敬始，皆人臣之行，非大君之道
也。大人者何也？龙德潜达，贵贱通明，有位无称，大以行之，故大过灭示天下
幽明，大人发辉重光，继明照于四方，万物仰生，合德天地，不为而成，故大人
虎变，天德兴也。
君子曰：《易》，顺天地，序万物，方圆有正体，四时有常位，事业有所丽，
鸟兽有所萃，故万物莫不一也。阴阳性生，性故有刚柔，刚柔情生，情故有爱恶。
爱恶生得失，得失生悔吝，悔吝著而吉凶见。八卦居方以正性，著龟圆通以索情。
情性交而利害出，故立仁义以定性，取著龟以制情。仁义有偶而祸福分，是故圣
人以建天下之位，守尊卑之制，序阴阳之适，别刚柔之节。顺之者存，逆之者亡，
得之者身安，失之者身危，故犯之以别（一作“利”。）求者，虽吉必凶；知之
以守笃者，虽穷必通。故寂寞者德之主，恣睢者贼之原，进往者反之初，终尽者
始之根也。是以未至不可坼也。已用不可越也。纣有天下之号，而比匹夫之类邻；
周处小侯之细，而享于西山之宾。外内之应已施，而贵贱之名未分，何也？天道
未究，善恶未淳也。是以明夫天之道者不欲，审乎人之德者不忧。在上而不凌乎
下，处卑而不犯乎贵，故道不可逆，德不可拂也。是以圣人独立无闷，大群不益，
释之而道存，用之而不可既。
由此观之，《易》以通矣。
○通老论
圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣
垂拱，完太素之朴；百姓熙怡，保性命之和。（《御览》一）
道者，法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之“太极”，
《春秋》谓之“元”，《老子》谓之“道”。（《御览》一）
三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行义，强国任智。盖优劣之异，薄厚
之降也。（《御览》七十七）
○达庄论
伊单阏之辰，执徐之岁，万物权舆之时，季秋遥夜之月，先生徘徊翱翔，迎
风而游，往遵乎赤水之上，来登乎隐坌之丘，临乎曲辕之道，顾乎泱漭之州，恍
然而止，忽然而休，不识曩之所以行，今之所以留，怅然而无乐，愀然而归白素
焉。平昼闲居，隐几而弹琴。于是缙绅好事之徒相与闻之，共议撰辞合句，启所
常疑。乃窥鉴整饰，嚼齿先引，推年蹑踵，相随俱进。奕奕然步，月商月商然视，
投迹蹈阶，趋而翔至。差肩而坐，恭袖而检，犹豫相林。（一作熙。）莫肯先占。
有一人，是其中雄桀也。乃怒目击势而大言曰：“吾生乎唐虞之后，长乎文
武之裔，游乎成康之隆，盛乎今者之世，诵乎六经之教，习乎吾儒之迹，被沙衣、
冠飞翮、垂曲裙、扬双有日矣；而未闻乎至道之要，有以异之于斯乎！且大人
称之，细人承之；愿闻至教，以发其疑。”先生曰：“何哉，子之所疑者？”客
曰：“天道贵生，（《艺文类聚》三十七作“贵顺”。）地道贵贞，圣人修之，
以建其名，吉凶有分，是非有经，务利高势，恶死重生，故天下安而大功成也。
今庄周乃齐祸福而一死生，以大地为一物，以万类为一指，无乃徼惑以失真，而
自以为诚者也？”
于是先生乃抚琴容与，慨然而叹，俯而微笑，仰而流眄，嘘翕精神，言其
所见曰：“昔人有欲观于阆峰之上者，资端冕，服骅骝，至乎昆仑之下，没而不
反。端冕者，常服之饰；骅骝者，凡乘之耳；非所以矫腾增城之上，游玄圃之中
也。且烛龙之光，不照一堂之上；镗山之口，不谈曲室之内。今吾将堕崔巍之高，
杜衍谩之流，言子之所由，几其寤而获及乎！
天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉；天地者有内，故
万物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？地流（《艺文类聚》作
“地沈”。）其燥，天抗其湿。月东出，日西入，随以相从，解而后合，升谓之
阳，降谓之阴。在地谓之理，在天谓之文。蒸谓之雨，散谓之风；炎谓之火，凝
谓之冰；形谓之石，象谓之星；朔谓之朝，晦谓之冥；通谓之川，回谓之渊；平
谓之土，积谓之山。男女同位，山泽通气，雷风不相射，水火不相薄。天地合其
德，日月顺其光，自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓之章，一气盛衰，
变化而不伤。是以重阴雷电，非异出也；天地日月，非殊物也。故曰：自其异者
视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。人生天地之中，体自然之
形。身者，阴阳之精气也；性者，五行之正性也；情者，游魂之变欲也；神者，
天地之所以驭者也。以生言之，则物无不寿；推之以死，则物无不夭。自小视之，
则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子为寿，彭祖为夭；秋豪为大，泰
山为小；故以死生为一贯，是非为一条也。
别而言之，则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。彼六经之言，分处之教
也；庄周之云，致意之辞也。大而临之，则至极无外；小而理之，则物有其制。
夫守什五之数，审左右之名，一曲之说也；循自然住（一作“性”。）天地者，
寥廓之谈也。凡耳目之名，分之施处，官不易司，举奉其身，非以绝手足、裂肢
