全三国文-第67部分
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寥廓之谈也。凡耳目之名，分之施处，官不易司，举奉其身，非以绝手足、裂肢
体也。然後世之好异者不顾其本，各言我而己矣，何待于彼？残生害性，还为雠
敌，断割肢体，不以为痛；目视色然而不顾耳之所闻，耳所听而不待心之所思，
心奔欲而不适性之所安，故疾萌则生不尽，祸乱作则万物残矣。夫至人者，
恬于生而静于死。生恬则情不惑，死静则神不离，故能与阴阳化而不易，从天地
变而不移。生究其寿，死循其宜，心气平治，不消不亏（《艺文类聚》作“消息
不亏”。）是以广成子处崆峒之山以入无穷之门，轩辕登昆仑之阜而遗玄殊之根，
此则潜身者易以为活，而离本者难与永存也。
冯夷不遇海若，则不以己为小；云将不失于其鸿蒙，则无以知其少。由斯言
之，自是者不章，自建者不立，守其有者有据，持其无者无执。月弦则满，日朝
则袭，咸池不留阳谷之上，而悬车之后将入也。故求得者丧，争明者失，无欲者
自足，空虚者受实。夫山静而谷深者，自然之道也；得之道而正者，君子之实也。
是以作智造巧者害于物，明是考非者危其身，修饰以显洁者惑于生，畏死而崇生
者失（一作“乱”。）其贞。故自然之理不得作，天地不泰而日月争随，朝夕失
期而昼夜无分，竞逐趋利，舛倚横驰，父子不合，君臣乖离。故复言以求信者，
梁下之诚也；克己为人者，郭外之仁也；窃其雉经者。（此句误。）亡家之子也；
刳腹割肌者，乱国之臣也；曜菁华、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙尘埃者，
贪冒之民也；洁己以尤世，修身以明污者，诽谤之属也；繁称是非，背质追文者，
迷罔之伦也；诚（一作“成”。）非媚悦，以容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀
纣之终也；含菽采薇，交饿而死，颜夷之穷也。是以名利之涂开，则忠信之诚薄；
是非之辞著，则醇厚之情烁也。
故至道之极，混一不分，同为一体，得失无闻。伏羲氏结绳，神农教耕，逆
之者死，顺之者生。又安知贪污之为罚，而贞白之为名乎！使至德之要，无外而
已。大均淳固，不贰其纪，清静寂寞，空豁以俟，善恶莫之分，是非无所争，故
万物反其所而得其情也。儒墨之后，坚白并起，吉凶连物，得失在心，结徒聚党，
辩说相侵。昔大齐之雄，三晋之士，尝相与瞑目张胆，分别此矣，咸以为百年之
生难致，而日月之蹉无常，皆盛仆马，修衣裳，美珠玉，饰帷墙，出媚君上，入
欺父兄，矫厉才智，竞逐纵横，家以慧子残，国以才臣亡，故不终其天年，而大
自割繁其于世俗也。是以山中之木，本大而莫伤。复（或作“吹”。）万数窍
（一作“物”。）相和，忽焉自已。夫雁之不存，无其质而浊其文，死生无变，
而龟之见宝，知吉凶也。故至人清其质而浊其文，死生无变而未始有云。夫别言
者，怀道之谈也；折辩者，毁德之端也；气分者，一身之疾也；二心者，万物之
患也。故夫装束马轼者，行以离支（一作“交”。）虑在成败者，坐而求敌；逾
阻攻险者，赵氏之人也；举山填海者，燕楚之人也。庄周见其若此，故述道德之
妙，叙无为之本，寓言以广之，假物以延之，聊以娱无为之心而逍遥于一世；岂
将以希咸阳之门而与稷下争辩也哉？
夫善接人者，导焉而已，无所逆之。故公孟季子衣绣而见，墨子弗攻；中山
子牟心在魏阙，而詹子不距。因其所以来，用其所以至，循而泰之，使自居之；
发而开之，使自舒之。且庄周之书何足道哉！犹未闻夫太始之论、玄古之微言乎？
直能不害于物而形以生，物无所毁而神以清，形神在我而道德成，忠信不离而上
下平。兹容今谈而同古，齐说而意殊，是心能守其本，而口发不相须也。
于是二三子者，风摇波荡，相视脉，乱次而退，唐跌失迹。随而望之
耳（或作“其”。）后颇亦以是知其无实，丧气而惭愧于衰僻也。（本集，又略
见《艺文类聚》三十七）
●卷四十六·魏四十六
☆阮籍（三）
○乐论
刘子问曰：“孔子云：‘安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。’夫礼者，
男女之所以别，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也；为政之具靡先
于此，故安上治民莫善于礼也。夫金、石、丝、竹，锺鼓管弦之音；干、戚、羽、
旄，进退俯仰之容有之何益于政，无之何损于化，而曰移风易俗莫善于乐乎？”
阮先生曰：“善哉！子之问也。昔者孔子著其都乎，且未举其略也。今将为子论
其凡，而子自备详焉。
夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，
则乖。昔者圣人之作乐也。将以顺天地之性，体万物之生也。故定天地八方之音，
以迎阴阳八风之声，均黄锺中和之律，开群生万物之情气。故律吕协则阴阳和，
音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其观，九州一其节，奏
之圜丘而天神下降，奏之方岳而地祗上应。天地合其德则万物合其生，刑赏（一
作“罚”。）不用而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故无声无味。
不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，
此自然之道，乐之所始也。其后圣人不作，道德荒坏，政法不立，智慧扰物，化
废欲行，各有风俗。故造子（一作“始”。）之教谓之风，习而行之谓之俗。楚
越之风好勇，故其俗轻死；郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死，故有火舀、赴
水之歌；轻荡，故有桑间、濮上之曲。各歌其所好，各咏其所为，欲之者流涕，
闻之者叹息，背而去之，无不慷慨。怀永日之娱，抱长夜之叹，相聚而合之，群
而习之，靡靡无已，弃父子之亲，驰君臣之制，匮（一作“遗”。）室家之礼，
废耕农之业，忘终身之乐，崇淫纵之俗；故江淮之南，其民好残；漳、汝之间，
其民好奔。吴有双剑之节，赵有扶琴之客。气发于中，声入于耳，手足飞扬，不
觉其骇。好勇则犯上，淫放则弃亲。犯上则君臣逆，弃亲则父子乖；乖逆交争，
则患生祸起。祸起而意愈异，患生而虑不同。故八方殊风，九州异俗，乖离分背，
莫能相通，音异气别，曲节不齐。故圣人立调适之音，建平和之声，制便事之节，
定顺从之容，使天下之为乐者莫不仪焉。自上以下，降杀有等，至于庶人，咸皆
闻之。歌谣者咏先王之德，ぽ仰者习先王之容，器具者象先王之式，度数者应先
王之制；入于心，沦于气，心气和洽，则风俗齐一。
圣人之为进退ぽ仰之容也，将以屈形体，服心意，便所修，安所事也。歌咏
诗曲，将以宣平和，著不逮也。锺鼓所以节耳，羽旄所以制目，听之者不倾，视
之者不衰；耳目不倾不衰则风俗移易，故移风易俗莫善于乐也。故八音有本体，
五声有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可乱；大小相君，故可得而平
也。若夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗滨之磬，其物皆调和淳均者，声相
宜也。故必有常处；以大小相君，应黄锺之气，故必有常数。有常处，故其器
（一作“气”。）贵重；有常数，故其制不妄。贵重，故可得以事神；不妄，故
可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造；其凡似远物之音，故不可妄易。
《雅》、《颂》有分，故人神不杂；节会有数，故曲折不乱；周旋有度，故ぽ仰
不惑；歌咏有主，故言语不悖。导之以善，绥之以和，守之以衷，持之以久；散
其群，比其文，扶其天，助其寿，使去风能之偏习，归圣王之大化。先王之为乐
也，将以定万物之情，一天下之意也。故使其声平，其容和。下不思上之声，君
不欲臣之色，上下不争而忠义成。夫正乐者，所以屏淫声也，故乐废则淫声作。
汉哀帝不好音，罢省乐府，而不知制正礼，乐法不修，淫声遂起。张放淳于长骄
纵过度，丙疆、景武当益（或作“富溢”。）于世。罢乐之后，下移逾肆。身不
是好，而淫乱愈甚者，礼不设也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑驰则教不独行，
礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。
车服、旌旗、宫室、饮食，礼之具也；钟磬な鼓、琴瑟、歌舞，（《艺文类聚》
四十无“歌舞”二字，疑此衍。）乐之器也。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏
乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平。昔卫人求繁
缨、曲县而孔子叹息，盖惜礼坏而乐崩也。夫锺者声之主也。县者锺之制也。锺
失其制则声失其主；主制无常则怪声并出。盛衰之代相及，古今之变若一，故圣
教废毁则聪慧之人并造奇音。景王喜大锺之律，平公好师延之曲，公卿大夫拊手
嗟叹，庶人群生踊跃思闻，正乐遂废，郑声大兴，《雅》、《颂》之诗不讲，而
妖淫之曲是寻。延所造倾城之歌，而孝武思女靡女曼之色；雍门作松柏之音，愍
王念未寒之服。故猗靡哀思之音发，愁怨偷薄之辞兴，则人后有纵欲奢侈之意，
人后有内顾自奉之心；是以君子恶大凌之歌，憎北里之舞也。昔先王制乐，非以
纵耳目之观，崇曲房之燕也。必通天地之气，静万物之神也；固上下之位，定
性命之真也。故清庙之歌咏成功之绩，宾飨之诗称礼让之则，百姓化其善，异俗
服其德。此淫声之所以薄，正乐之所以贵也。然礼与变俱，乐与时化，故五帝不
同制，三王各异造，非其相反，应时变也。夫百姓安服淫乱之声，残坏先王之正，
故后王必更作乐，各宣其功德于天下，通其变，使民不倦。然但改其名目，变造
歌咏，至于乐声，平和自若。故黄帝咏云门之神，少昊歌凤鸟之迹，《咸池》、
《六英》之名既变，而黄锺之宫不改易。故达道之化者可与审乐，好音之声者不
足与论律也。
舜命夔与典乐，教胄子以中和之德也：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。”又曰：“子欲闻六律、五声、八音，在治
以出纳五言。女听！”夫烦手淫声，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗听。言正乐通
平易简，心澄气清，以闻音律，出纳五言也。夔曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，
祖考来格；虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止吾攵，笙镛以间，鸟兽跄跄；
箫韶九成，凤凰来仪。”夔曰：“於，予击石拊石，百兽率舞。”言天下治平，
万物得所，音声不哗，漠然未兆，故众官皆和也。故孔子在齐闻韶，三月不知肉
味，言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。以此观之，知圣人之乐和而
已矣。自西陵、青阳之乐皆取之竹，听凤凰之鸣，尊长风之象，采大林之（缺，）
当时之所不见，百姓之所希闻，故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通则万物和，
质静则听不淫，易简则节制令（一作“全”。）神，静重则服人心：此先王造乐
之意也。自后衰末之为乐也。其物不真，其器不固，其制不信，取于近物，同于
人间，各求其好，恣意所存，闾里之声竞高，永巷之音争先，童儿相聚以咏富贵，
刍牧负载以歌贱贫，君臣之职未废，而一人怀万心也。当夏后之末，兴（一作
“舆”。）女万人，衣以文绣，食以粮肉，端噪晨歌，闻之者忧戚，天下苦其殃，
百姓伤其毒。殷之季君，亦奏斯乐，酒池肉林，夜以继日；然咨嗟之音未绝，而
敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒，乐奏而流涕，此非皆有忧者也，则此乐非乐也。
当王居臣之时，奏新乐于庙中，闻之者皆为之悲咽。桓帝闻楚琴，凄怆伤心，倚
而悲，本作“倚房”，从《续汉·五行志》注、《艺文类聚》四十四改，又
《御览》五百七十七作“倚户”、五百七十九作“倚痹”。慷慨长息曰：“善哉
乎！为琴若此，一而已足矣。”顺帝上恭陵，过樊衢，闻鸟鸣而悲，泣下横流，
曰：“善哉鸟鸣！”使左右吟之，曰：“使丝声若是，岂不乐哉！”夫是谓以悲
为乐者也。诚以悲为乐，则天下何乐之有？天下无乐，而有阴阳调和，灾害不生，
亦已难矣。乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，远物来集，（《初学记》
“远”作“百”。）故谓之乐也。今则流涕感动，嘘唏伤气，寒暑不适，庶物不
遂，虽出丝竹，宜谓之哀，柰何俯仰叹息，以此称乐乎！昔季流子向风而鼓琴，
听之者泣下沾襟，弟子曰：“善哉鼓琴！亦已妙矣。”季流子曰：“乐谓之善，
哀谓之伤；吾为哀伤，非为善乐也。”以此言之，丝竹不必为乐，歌咏不必为善
也；故墨子之非乐也。悲夫！以哀为乐者，胡疵玄耽哀不变，故愿为黔首；李斯
随哀不返，故思逐狡兔。呜呼！君子可不鉴之哉？”（本集，又略见《续汉·五
行志》注，《艺文类聚》四十，又四十四，《初学记》十五，《御览》三百九十
二、五百七十七、五百七十九）
琵琶筝笛，间促而声高，琴瑟之体，间辽而声埤。（《文选》嵇康《琴赋》
注。）
○大人先生传
大人先生盖老人也。不知姓字。陈天地之始，言神农、黄帝之事，昭然也。
莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世咸谓之。闲养性延寿，与自然齐光，其视
尧舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎
大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势ㄨ，魁然独存，自以为能足
与造化推移，故默探道德，不与世同之。自好者非之，无识者怪之，不知其变化
神微也；而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊
之著帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游贤观乐，非世所见，徘徊无所终
极。遗其书于苏门之山而去，天下
