全三国文-第70部分
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也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好
章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣
华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心
闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐，自卜己审，若道尽途穷则已耳，
足下无事冤之，令转于沟壑也。吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八
岁，未及成人，况复多疾，顾此忄良忄良，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，
时与亲旧叙阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，
不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒、粗疏，不切事情，自惟亦皆不
如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之，可得言
耳。然使长才广度，无所不淹而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，
以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉？若趣欲共登王涂，期于相致，时
为欢益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也。野人有快炙背而美芹
子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以
解足下，并以为别。嵇康白。（《文选》，本集，又见《晋书》本传，《艺文类
聚》二十一，并有删节。又李怀琳《七贤帖》亦有删改。）
○与吕长悌绝交书（巽字长悌）
康白：昔与足下年时相比，以故数面相亲，足下笃意，遂成大好，由是许足
下以至交，虽出处殊途，而欢爱不衰也。及中间少知阿都，志力开悟。（《文选》
嵇康《与山巨源绝交书》注作“志力闲华”。）每喜足下家复有此弟。而阿都去
年向吾有言：诚忿足下，意欲发举。吾深抑之，亦自恃每谓足下不足迫之，故从
吾言。间令足下因其顺亲，盖惜足下门户，欲令彼此无恙也。又足下许吾终不击
都，以子父交为誓，吾乃慨然感足下，重言慰解都，都遂释然，不复兴意。足下
阴自阻疑，密表击都，先首服诬都，此为都故，信吾，又无言。何意足下苞藏祸
心邪？都之含忍足下，实由吾言。今都获罪，吾为负之。吾之负都，由足下之负
吾也。怅然失图，复何言哉！若此，无心复与足下交矣。古之君子，绝交不出丑
言。从此别矣！临书恨恨。嵇康白。
○琴赞
懿吾雅器，载朴灵山。体具德贞，情和自然。澡以春雪，澹若洞泉。温乎其
仁，玉润外鲜。昔在黄农，神物以臻。穆穆重华，纪以五弦。闲邪纳正，其
迁。宣和养气。（《初学记》十六作“养素”。）介乃遐年。（《北堂书钞》一
百九）
●卷四十八·魏四十八
☆嵇康（二）
○养生论
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过
此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之：夫神仙虽不目见，然记籍所
载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也；
至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，
故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获，而愧情一集，涣然流离；终朝
未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀，七日不饥；夜分而坐，则低迷思寝，内怀殷忧，
则达旦不瞑；劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之，壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，
国乱于下也。夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必一溉者后枯，
然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而
肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须
形以存。悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身。爱憎不栖
于情，忧喜不留于意。泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神
相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛，田
种一也。至于树养不同，则功收相悬，谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常
而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也；薰
辛害目，豚鱼不养，当世所识也；虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居
晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，
害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药
养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，
声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓，
喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，
易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节以生百病，
好色不倦以致乏绝。风寒所灾，百毒所伤，中道矢于众难。世皆知笑悼，谓之不
善持生也！至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得
老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然，纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，
而不知慎众险于未兆，是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日为受
病之始也。害成于微，而救之于著，故有无功之治。驰骋常人之域，故有一切之
寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。
纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次孤疑，虽少庶几，莫知所由；
其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而
泄之以尾闾，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所
希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此
复败者。夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章生七年然后可觉耳。今以
躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以
未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此
类，故欲之者，万无一能成也！
善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲；知名位之伤德，故忽而不营，非
欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也；外物以累心不存，神
气以醇白独著；旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和，和理日济，
同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心
玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存，若此以往，庶可与羡门比寿、王乔争年，何
为其无有哉！（《文选》。《艺文类聚》七十五）
○答向子期难养生论
答曰：所以贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，知行则
前识立；前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内，而接于
外，只足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，
虽木之所生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生不并立，
名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以顺欲为得生，虽有厚生之情，而不识
生生之理，故动之死地也。是以古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，
逝而不顾。使动足资生，不滥于物；知正其身，不营于外；背其所害，向其所利。
此所以用智遂生之道也。故智之为美，美其益生而不羡；生之为贵，贵其乐知而
不交，岂可疾智而轻身、勤欲而贱生哉且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君
贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立；故为天下而尊君位，
不为一人而重富贵也。又曰：富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也。
未能外荣华而安贪贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞；中庸
不可得，故与其狂狷。此俗谈耳。不言至人当今贪富贵也。圣人不得已而临天下，
以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得；穆然以无事为业，坦尔以
天下为公，虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。虽建龙旗，服华衮，忽若布
衣之在身。故君臣相忘于上，民家足于下。岂劝百姓之尊己，割天下以自私，
以富贵为崇高，心欲之而不已哉？且子文三显，色不加悦；柳惠三黜，容不加戚。
何者？令尹之尊，不若德义之贵；三黜之贱，不伤冲粹之美。二子尝得富贵于其
身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。由此言之，岂云欲富贵之情哉？请问锦衣
绣裳，不陈乎暗室者，何必顾众而动以毁誉为欢戚也？夫然，则欲之患其得，得
之惧其失，苟患失之，无所不至矣．在上何得不骄？持满何得不溢？求之何得不
苟？得之何得不失邪？且君子出其言善，则千里之外应之，岂在于多欲以贵得哉？
奉法循理，不纟圭世网，以无罪自尊，以不仕为逸；游心乎道义，偃息乎卑室，
恬愉无，而神气条达，岂须荣华然後乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食
周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛然後乃富哉？
君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也，安用富贵乎？故世之难得
者，非财也，非荣也。患意之不足耳！意足者，虽耦耕川亩，被褐啜菽，岂不
自得？不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。然则足者不须外，不足者无外
之不须也。无不须，故无往而不乏；无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不
以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。故遗贵欲贵者，贱及
之；故忘富欲富者，贫得之。理之然也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以
终身长愁耳。故老子曰：“乐莫大于无忧，富莫大于知足。”此之谓也。
难曰：感而思室，饥而求食，自然之理也。诚哉是言！今不使不室不食，但
欲令室食得理耳。夫不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也。性动者，遇物
而当，足则无余；智用者，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在
于智用，不在于性动。今使瞽者遇室，则西施与嫫母同情；忄贵者忘味，则糟糠
与精卑等甘。岂识贤、愚、好、丑，以爱憎乱心哉？君子识智以无恒伤生，欲
以逐物害性。故智用则收之以恬，性动则纠之以和。使智止于恬，性足于和，然
后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼更生。所谓不见可欲，使心不乱者也。
纵令滋味常染于口，声色已开于心，则可以至理遣之，多算胜之。何以言之也？
夫欲官不识君位，思室不拟亲戚，何者？知其所不得，则不当生心也。故嗜酒者
自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯，知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也，岂恨
向不得酣饮与大嚼哉？且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美得贱。美恶之
形在目，而贵贱不同；是非之情先著，故美恶不能移也。苟云理足于内，乘一以
御外，何物之能默哉？由此言之，性气自和，则无所困于防闲；情志自平，则无
郁而不通。世之多累，由见之不明耳。又常人之情，远虽大，莫不忽之；近虽小，
莫不存之。夫何故哉？诚以交赊相夺，识见异情也。三年丧不内御，礼之禁也。
莫有犯者。酒色乃身之雠也。莫能弃之。由此言之，礼禁虽小不犯，身雠虽大不
弃；然使左手据天下之图，右手旋害其身，虽愚夫不为：明天下之轻于其身，酒
色之轻于天下，又可知矣。而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重而要所轻，岂
非背赊而趣交邪？智者则不然矣，审轻重然后动，量得失以居身。交赊之理同，
故备远如近，慎微如著，独行众妙之门，故终始无虞。此与夫耽欲而快意者，何
殊间哉？
难曰：圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧、孔上获百年，下者七十，岂复疏于
导养乎？案论尧、孔虽禀命有限，故导养以尽其寿。此则穷理之致，不为不养生
得百年也。且仲尼穷理尽性，以至七十；田父以六弊蠢愚，有百二十者。若以仲
尼之至妙，资田父之至拙，则千岁之论，奚所怪哉？且凡圣人，有损己为世，表
行显功，使天下慕之，三徙成都者，或菲食勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失
节者；或奇谋潜称，爰及干戈，威武杀伐，功利争夺者；或修身以明貌，显智以
惊愚，藉名高于一世，取准的于天下，又勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲
磬折，形若救孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心骛于荣辱之途，俯仰之间，
已再抚宇宙之外者。若比之于内视反听，爱气啬精，明白四达，而无执无为，遗
世坐忘，以实性全真，吾所不能同也。今不言松柏，不殊于榆柳也，然则中年枯
陨，树之于重崖则荣茂日新，此亦毓形之一观也。窦公无所服御，而致百八十，
岂非鼓琴和其心哉？此亦养神之一征也。火蚕十八日，寒蚕三十日，余以不得逾
时之命，而将养有过倍之隆。温肥者早终，凉瘦者迟竭，断可识矣。圉马养而不
乘，用皆六十岁。体疲者速雕，形全者难毙，又可知矣。富贵多残，伐之者众也；
野人多寿，伤之者寡也。亦可见矣。今能使目与瞽者同功，口与聩者等味，远害
生之具，御益性之物，则始可与言养性命矣。
难曰：神农唱粒食之始，鸟兽以之飞走，生民以之视息。今不言五谷，非神
农所唱也。既言上药，又唱五谷者，以上药希寡，艰而难致，五谷易殖，农而可
久，所以济百姓而继天阏也。并而存之，唯贤者志其大，不肖者志其小耳，此同
出一人。至当归止痛，用之不已；耒耜垦辟，从之不辍。何至养命蔑而不议？
