全三国文-第72部分
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也。舜命夔“击石拊石，八音克谐，神人以和。”以此言之，至乐虽待圣人而作，
不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；
至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济
水，孰异之哉？”
秦客难曰：“虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，
知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧
家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎
声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之
或安。若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。”
主人答曰：“吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循
环之难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉
怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，
若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不
为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且
先议其所易者。请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之。知之之
理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其
音邪？观气采色和其心邪？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，
可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知
马也。此为心不系于所言，言或不足以证心也。若当关接而知言，此为孺子学言
于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事
异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。苟无微不照，
理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？”
又难云：“师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。此又吾之所疑也。请问师旷吹律
之时，楚国之风邪，则相去千里，声不足达；若正识楚风来入律中邪，则楚南有
吴、越，北有梁、宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风。气之
相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，
律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚
柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，
吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之
地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心
而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉？”又难云：“羊舌母听闻儿啼而审其丧家。
复请问何由知之？为神心独悟暗语而当邪？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似
昔之啼声，故知其丧家邪？若神心独悟暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无
取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之
啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？
圣人齐心等德而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激
气为声，何异于籁纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不
在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令内调利，犹瞽者能善其曲度，而不
能令器必清和也。器不假妙瞽而良，不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。
二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知
心，不亦外乎？今晋母未待之于老成，而专信昨日之声，以证今日之啼，岂不误
中于前世好奇者从而称之哉？”
秦客难曰：“吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌而言，难复更从其馀。
今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器
之中，曲用每殊，则情随之变：奏秦声则叹羡而慷慨；理齐楚则情一而思专，肆
姣弄则欢放而欲惬；心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但
云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉？”
主人答曰：“难云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。
此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，
故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，锺鼓骇心，故‘闻鼓鼙之音，思将帅之臣’，
盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤
音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦
犹殊器之音耳。齐楚之曲，多重故情一，变妙故思专。姣弄之音，挹众声之美，
会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理；五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、
复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁、静而容端，此为声音之体，尽于舒疾。
情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之
也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐。然随曲
之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师
所解。则发其所怀；若言平和，哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，
则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也。
不可见声有躁静之应，因谓哀乐者皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，
和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔
泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非‘吹万不同’
邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之
声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之，声音以平
和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，
不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：“论云：猛静之音，
各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先积
于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，
但声化迟缓不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作，故今哀乐同时而应耳；
虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？主人答曰：“难云：哀乐自有定声，但偏
重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使《鹿鸣》
重奏，是乐声也。而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以
哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增
哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感得自尽耳。
难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，
或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不
为触地而生哀，当席而泪出也。今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所
感，莫不自发也。”
秦客难曰：“论云：酒酣奏琴而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而发
耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。
然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑
噱之貌。此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少
变，则致情一而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。”
主人答曰：“虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。
夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也。何以明之？
夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则不及亻舞。由
此言之，亻舞之不若向之自得，岂不然哉？，至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成
又非自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂
涕则形动而可觉，自得则神合而无忧，是以观其异而不识其同，别其外而未察其
内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑
噱谓齐、楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？”
秦客问曰：“仲尼有言：‘移风易俗，莫善于乐。’即如所论，凡百哀乐，
皆不在声，即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑忄舀耳之声，故曰：
‘放郑声，远佞人。’然则郑卫之音击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极；
风俗称易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑。”
主人应之曰：“夫言移风易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，
必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁
之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然
从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，
亻舞以宣情。然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神
气，养而就之。迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，
以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，
芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观
也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰“‘移风易俗，莫善于乐。’
乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总
谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知
情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。为可奉之礼，制可导之
乐。口不尽味，乐不极音。揆终始之宜，度贤愚之中。为之检则，使远近同风，
用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾亦随之变，丝竹与俎豆并存，
羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必
崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，
动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长
而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成，此
又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，
宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，
是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志。耽荒酒，易以丧业，自非至人，孰能
御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐
窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足
悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，
俗以好成。尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长
之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也。
淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣。”（本集）
●卷五十·魏五十
☆嵇康（四）
○释私论
夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，
心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。“矜尚不存乎心，故能越名教而任
自然；情不系于所欲故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大无违；越名任心，故
是非无措也。是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以
违道为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道
言：“及吾无身，吾又何患？”无以生为贵者，是贤于贵生也。由斯而言夫至人
之用心，固不存有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤，故世济而名显；周旦不顾嫌而
隐行，故假摄而化隆；夷吾不匿情于齐桓，故国霸而主尊。其用心岂为身而系乎
私哉！故《管子》曰：“君子行道，忘其为身。”斯言是矣！君子之行贤也。不
察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为
也。
是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是
俱也。故论公私者，虽云志道存善，□无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私；
虽欲之伐善，情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。今执必公之理，以绳不
公之情，使夫虽为善者，不离于有私；虽欲之伐善，不陷于不公。重其名而贵其
心，则是非之情不得不显矣。是非必显，有善者无匿情之不是，有非者不加不公
之大非。无不是则善莫不得，无大非则莫过其非，乃所以救其非也。非徒尽善，
亦所以厉不善也。夫善以尽善，非以救非，而况乎以是非之至者，故善之与不善，
物之至者也。若处二物之间，所往者必以公成而私败。同用一器，而有成有败。
夫公私者，成败之途而吉凶之门也。故物至而不移者寡，不至而在用者众。
若质乎中人之性，运乎在用之质，而栖心古烈，拟足公涂，值心而言，则言无不
是；触情而行，则事无不吉。于是乎同之所措者，乃非所措也；俗之所私者，乃
非所私也。言不计乎得失而遇善，行不准乎是非而遇吉，岂公成私败之数乎？夫
如是也，又何措之有哉？故里凫显盗，
