全三国文-第73部分
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非所私也。言不计乎得失而遇善，行不准乎是非而遇吉，岂公成私败之数乎？夫
如是也，又何措之有哉？故里凫显盗，晋文恺悌；勃号罪，忠立身存；缪贤吐
衅，言纳名称；渐离告诚，一堂流涕。然数子皆以投命之祸，临不测之机，表露
心识，犹以安全；况乎君子无彼人之罪，而有其善乎？措善之情，亦甚其所病也。
“唯病病，是以不病”，病而能疗，亦贤于疗矣。
然事亦有似非而非非，类是而非是者，不可不察也。故变通之机，或有矜以
至让，贪以致廉，愚以成智，忍以济仁。然矜吝之时，不可谓无廉，情（“情”
一作“猜”。）忍之形，不可谓无仁；此似非而非非者也。或谗言似信，不可谓
有诚；激盗似忠，不可谓无私，此类是而非是也。故乃论其用心，定其所趣；执
其辞而准其理，察其情以寻其变。肆乎所始，名其所终。则夫行私之情，不得因
乎似非而容其非；淑亮之心，不得蹈乎似是而负其是。故实是以暂非而後显，实
非以暂是而後明。公私交显，则行私者无所冀，而淑亮者无所负矣。行私者无所
冀，则思改其非；立功者无所忌，则行之无疑，此大治之道也。故主妾覆醴，以
罪受戮；王陵庭争，而陈平顺旨。于是观之，非似非非者乎！明君子之笃行，显
公私之所在，阖堂盈阶莫不寓目而曰：“善人也！”然背颜退议而含私者，不复
同耳！抱□而匿情不改者，诚神以丧于所惑，而体以溺于常名；心以制于所慑，
而情有系于所欲，咸自以为有是而莫贤乎己。未有功期之惨，骇心之祸，遂莫能
收情以自反，弃名以任实。乃心有是焉，匿之以私；志有善焉，措之为恶。不措
所措，而措所不措，不求所以不措之理，而求所以为措之道。故明时为措而暗于
措，是以不措以致为拙，措为工。唯惧隐之不微，唯患匿之不密。故有矜忤之容，
以观常人；矫饰之言，以要俗誉。谓永年良规，莫盛于兹；终日驰思，莫窥其外。
故能成其私之体，而丧其自然之质也。
于是隐匿之情，必存乎心；伪怠之机，必形乎事。若是，则是非之议既明，
赏罚之实又笃。不知冒阴之可以无景，而患景之不匿；不知无措（《御览》四百
二十九作“无情”，下句放此。）之可以无患，而患措之不巧，岂不哀哉！是以申
侯苟顺，取弃楚恭；宰耽私，卒享其祸。由是言之，未有抱隐顾私（《艺文类
聚》二十二作“抱伪怀奸”，《御览》亦作“抱伪”。）而身立清世，匿非藏情
而信著明君者也。是以君子既有其质，又观其鉴。贵夫亮达，希而存之；恶夫矜
吝，弃而远之。所措一非，而内愧乎神；贱隐一阙，而外惭其形。言无苟讳，而
行无苟隐。不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。心无所矜，而情无所系，体清神
正，而是非允当。忠感明天子，而信笃乎万民；寄胸怀于八荒，垂坦荡以永日。
斯非贤人君子高行之美异者乎！
或问曰：“第五伦有私乎哉？曰：‘昔吾兄子有疾，吾一夕十往省，而反寐
自安；吾子有疾，终朝不往视，而通夜不得眠。’若是，可谓私乎非私也？”答
曰：“是非也。非私也。夫私以不言为名，公以尽言为称，善以无名为体，非以
有措为负。今第五伦显情，是非无私也；矜往不眠，是有非也。无私而有非者，
无措之志也。夫言无措者，不齐于必尽也；言多吝者，不具于不言而已。故多吝
有非，无措有是。然无措之所以有是，以志无所尚，心无所欲，达乎大道之情，
动以自然，则无道以至非也。抱一而无措，而无私无非，兼有二义，乃为绝美耳。
若非而能言者，是贤于不言之私，非无情，以非之大者也。今第五伦有非而能显，
不可谓不公也；所显是非，不可谓有措也；有非而谓私，不可谓不惑公私之理也。”
（本集，又略见《晋书》本传，《艺文类聚》二十二）
○管蔡论
或问曰：“案《记》：管、蔡流言，叛戾东都。周公征讨，诛以凶逆。顽恶
显著，流名千里。且明父圣兄，曾不鉴凶愚于幼稚，觉无良之子弟；而乃使理乱
殷之弊民，显荣爵于藩国；使恶积罪成，终遇祸害。于理不通，心无所安。愿闻
其说。”
答曰：“善哉！子之问也。昔文武之用管、蔡以实，周公之诛管、蔡以权。
权事显，实理沈，故令时人全谓管、蔡为顽凶。方为吾子论之。夫管、蔡皆服教
殉义，忠诚自然。是以文王列而显之，发旦二圣，举而任之。非以情亲而相私也。
乃所以崇德礼贤。济殷弊民，绥辅武庚，以兴顽俗，功业有绩，故旷世不废，名
冠当时，列为藩臣。逮至武卒，嗣诵幼冲。周公践政，率朝诸侯；思光前载，以
隆王业。而管、蔡服教，不达圣权；卒遇大变，不能自通。忠于乃心，思在王室。
遂乃抗言率众，欲除国患；翼存天子，甘心毁旦。斯乃愚诚愤发所以徼祸也。成
王大悟周公显，复一化齐俗，义以断恩。虽内信如心，外体不立。称兵叛乱，所
惑都广。是以隐忍授刑，流涕行诛。示以赏罚，不避亲戚；荣爵所显，必锺盛德；
戮挞所施，必加有罪，斯乃为教之正。今之明议也，管、蔡虽怀忠抱诚，要为罪
诛。罪诛已显，不得复理。内必幽伏，罪恶遂章。幽、章之路大殊，故令奕世未
蒙发起。然论者承名信行，便以管、蔡为恶，不知管、蔡之恶，乃所以令三圣为
不明也。若三圣未为不明，则圣不恶而任顽凶顽凶也不容于时世，则管、蔡无
取私于父兄；而见任必以忠良，则二叔故为淑善矣。今若本三圣之用明，思显授
之实理，推忠贤暗权，论为国之大纪，则二叔之良乃显，万显三圣之用也有以，
流言之故有缘，周公之诛是矣。且周公居摄，邵公不悦。推此言则管、蔡怀疑，
未为不贤。而忠贤可不达权，三圣未为用恶，而周公不得不诛。若此，三圣所用
信良，周公之诛得宜，管、蔡之心见理，尔乃大义得通，内外兼叙，无相伐负者，
则时论亦得释然而大解也。（本集）
○明胆论
有吕子者，精义味道，研核是非。以为人有胆可无明，有明便有胆矣。嵇先
生以为明、胆殊用，不能相生。论曰：
夫元气陶铄，众生禀焉。赋受有多少，故才性有昏明。唯至人特锺纯美，兼
周外内，无不毕备。降此已往，盖阙如也。或明于见物，或勇于决断。人情贪廉，
各有所止。譬诸草木，区以别矣。兼之者博于物，偏受者守其分。故吾谓明胆异
气，不能相生。明以见物，胆以决断；专明无胆，则虽见不断；专胆无明，则违
理失机。故子家软弱，陷于弑君；左师不断，见逼华臣，皆智及之，而决不行也。
此理坦然，非所宣滞。故略举一隅，想不重疑。
吕子曰：“敬览来论，可谓诲亦不加者矣。折理贵约而尽情，何尚浮秽而迂
诞哉？今子之论，乃引浑元以为喻，何辽辽而坦谩也！故直答以人事之切要焉。
汉之贾生，陈切直之策，奋危言之至。行之无疑，明所察也，忌鹏作赋，暗所惑
也。一人之胆，岂有盈缩乎？盖见与不见，故行之有果否也。子家、左师，皆愚
惑浅弊，明不彻达，故惑于暧昧，终丁祸害。岂明见照察而胆不断乎？故霍光怀
沈勇之气，履上将之任，战乎王贺之事。延年文生，夙无武称，陈义奋辞，胆气
凌云，斯其验欤？及於期授首，陵母伏剑，明果之俦，若此万端，欲详而载之，
不可胜言也。况有睹夷途而无敢投足，阶云路而疑于迄泰清者乎？若思弊之伦，
为能自托幽昧之中，弃身陷井之间，如盗跖窜身于虎吻，穿窬先首于沟渎，而暴
虎冯河，愚敢之类，则能有之。是以余谓明无胆，无胆能偏守，易了之理，不在
多喻，故不远引繁言。若未反三隅，犹复有疑，思承后诲，得一骋辞。”
夫论理性情，折引异同，固寻所受之终始，推气分之所由。顺端极末，乃不
悖耳。今子欲弃置浑元，捃摭所见，此为好理纲目，而恶持纲领也。本论二气不
同，明不生胆，欲极论之，当令一人播无刺讽之胆，而有见事之明。故当有不果
之害，非中人血气无之，而复资之以明。二气存一体，则明能运胆，贾谊是也。
贾谊明胆，自足相经，故能济事。谁言殊无胆独任明以行事者乎？子独自作此言，
以合其论也。忌鹏暗惑，明所不周，何害于胆乎？明既以见物，胆能行之耳。明
所不见，胆当何断？进退相挟，可谓盈缩？就如此言，贾生陈策，明所见也；忌
鹏作赋，暗所惑也。尔为明彻于前，而暗惑于后，有盈缩也。苟明有进退，胆亦
何为不可偏乎？子然霍光有沈勇而战于废王，此勇有所挠也。而子言一人胆岂有
盈缩，此则是也。贾生暗鹏，明有所塞也。光惧废立，勇有所挠也。夫唯至明能
无所惑，至胆能无所亏耳。苟自非若此，谁无弊损乎？但当总有无之大略，而致
论之耳。
夫物以实见为主。延年奋发，通义凌云，此则胆也。而云夙无武称，此为信
宿称而疑成事也。延年处议，明所见也。壮气腾厉，勇之决也。此足以观矣。子
又曰言明无胆，无胆能偏守。案子之言，此则有专胆之人，亦为胆特自一气矣。
五才存体，各有所生。明以阳曜，胆以阴凝。岂可为有阳而生阴，可无阳邪？虽
相须以合德，要自异气也。凡余杂说，於期、陵母、暴虎云云，万言致一，欲以
何明邪？幸更详思，不为辞费而已矣。（本集）
○难张辽叔自然好学论
夫民之性，好安而恶危，好逸而恶劳，故不扰而其愿得，不逼则其志从。洪
荒之世，大朴未亏。君无文于上，民无竞于下。物全理顺，莫不自得。饱则安寝，
饥则求食。怡然鼓腹，不知为至德之世也。若此，则安知仁义之端，礼律之文？
及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨以传其意；区别群物，使有类族；造立仁义，
以婴其心；制为名分，以检其外；勤学讲文，以神其教。故六经纷错，百家繁炽，
开荣利之涂，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之梁菽；求安之士，乃诡志
以从俗。操笔执觚，足容苏息；积学明经，以代稼穑。是以困而后学，学以致荣；
计而后习，好而习成。有似自然，故令吾子谓之自然耳。推其原也，六经以抑引
为主，人性以从容为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑
引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。故知仁义务于理伪，非养真之要术；廉
让生于争夺，非自然之所出也。由是言之：则鸟不毁以求驯，兽不群而求畜。则
人之真性无为，正当自然耽此礼学矣。
论又云：嘉肴珍膳，虽所未尝，尝必美之，适于口也。处在暗室，睹烛之
光，不教而悦得于心，况以长夜之冥，得照太阳，情变郁陶，而发其蒙。虽事以
末来，情以本应，则无损于自然好学。
难曰：夫口之于甘苦，身之于痛痒，感物而动，应事而作，不须学而后能，
不待借而后有，此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好学，
则恐似是而非之议。学如一粟之论，于是乎在也。今子立六经以为准，仰仁义以
为主，以规矩为轩驾，以讲诲为哺乳。由其途则通，乖其路则滞；游心极视，不
睹其外；终年驰聘，思不出位。聚族献议，唯学为贵。执书レ句，俯仰咨嗟；使
服膺其言，以为荣华。故吾子谓六经为太阳，不学为长夜耳。今若以□堂为丙舍，
以诵讽为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，
袭章服则转筋，谭礼典则齿龋。于是兼而弃之，与万物为更始，则吾子虽好学不
倦，犹将阙焉。则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。俗语曰：乞儿不
辱马医，若遇上古无文之治，可不学而获安，不勤而得志，则何求于六经，何欲
于仁义哉？以此言之，则今之学者，岂不先计而后学？苟计而后动，则非自然之
应也。子之云云，恐故得菖蒲菹耳！
○难张辽叔宅无吉凶摄生论
夫神遐远，吉凶难明，虽中人自竭，莫得其端，而易以惑道。故夫子寝答
于来问，终慎神怪而不言。是以古人显仁于物，藏用于身，知其不可，众所共非，
故隐之。彼非所明也。吾无意于庶几，而足下师心陋见，断然不疑，系决如此，
足以独断。思省来论，旨多不通，谨因来言以生此难。方推金木，未知所在，莫
有食治，世无自理之道，法无独善之术。“苟非其人，道不虚行。”礼乐政刑，
经常外事，犹有所疏，况乎幽微者邪？纵欲辨明神微，祛惑起滞，立端以明所由，
□断以检其要，乃为有徵。若但撮提群愚，□□蚕种，忿而弃之，因谓无阴阳吉
凶之理，得无似噎而怨粒稼、溺而责舟楫者邪？
《论》曰：“百年之宫，不能令殇子寿；孤逆魁冈，不能令彭祖夭。”又曰：
“许负之相条侯，英布之黥而後王，皆性命也。”应曰：此为命有所定，寿有所
在，祸不可以智逃，福不可以力致。英布畏痛，卒罹刀锯；亚夫忌馁，终有饿患。
万物万事，凡所遭遇，无非相命也。然唐虞之世，命何同延？长平之卒，命何同
短？此吾之所疑也。即如所论，虽慎若曾颜，不得免祸；恶若桀跖，故当昌炽。
吉凶素定，不可推称，而古人何言“积善之家，必有余庆”，“履信思顺，自天
之”？必积善而后福应，信著而后来，犹罪之招罚、功之致赏也。苟先积而
后受报，事理所得、不为暗自遇之也。若皆谓之是相，此为决相命于行事、定吉
凶于智力，恐非本论之意，此又吾之所疑也。又云：“多食不消，必须黄丸”。
苟命自当生，多食何畏，而服良药？若谓服药是相之所一，宅岂非是一邪？若谓
虽命犹当须药自济，何知相不须宅以自辅乎？若谓药可论而宅不可说，恐天下或
有说之者矣。既曰寿夭不可求，甚于贵贱，而复曰善求寿强者，必先知灾疾之所
自来
