全三国文-第75部分
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此事虽著，而犹莫或识。苟有五音各有宜，五气有相生，则人宅犹禽虎之类，岂
可见宫商之不同而谓之地无吉凶也？
《论》曰：“天下或有能说之者，子而不言，谁与能之？”难曰：“足下前
《论》已云有能占成居者，此即能说之矣！故吾曰‘天下当有能者’。今不求之
于前《论》，而复责吾难之于能言，亦当知冢宅有吉凶也。”又曰：“药之己病
为一也，实；而宅之吉凶为一也，诬。既曰成居可占，又复曰□邪？药之已病，
其验又见，故君子信之；宅之吉凶，其报赊遥，故君子疑之。今若以交赊为虚，
则恐所以求物之地鲜矣。吾见沟浍，不疑江海之大；睹丘陵，则知有泰山之高也。
若守药则弃宅，见交则非赊，是海人所以终身无山，山客曰无大鱼也。”
《论》曰：“智之所知，未若所不知，不可妄论也。”难曰：“智所不知，
相必亦未知也。今暗许，便多于所知者，何邪？必生于本，谓之无，而强以验有
也。强有之验，将不盈于数矣，而并所成验者谓之多于所知耳。苟知然果有未还
之理，不因见求隐，寻端究绪，由□□而卯未。失寻端之理，犹猎师以得禽也。
纵使寻迹，时有无获；然得禽，曷尝不由之哉？今吉凶不先定，则谓不可求，何
异□兽不期，则不敢举气□足，坐守无根也。由此而言，探赜索隐，何谓为妄？”
（本集）
☆嵇荀录（亡）
○大师箴
浩浩太素，阳曜阴凝。二仪陶化，人伦肇兴。厥初冥昧，不虑不营。欲以物
开，患以事成。犯机触害，智不救生。宗长归仁，自然之情。故君道自然，必托
贤明。茫茫在昔，罔或不宁。赫胥既往，绍以皇羲。默静无文，大朴未亏。万物
熙熙，不天不离。爰及唐虞，犹笃其绪。体资易简，应天顺矩。褐其裳，土木
其宇。物或失性，惧若在予。畴咨熙载，终禅舜禹。夫统之者劳，仰之者逸。至
人重身，弃而不恤。故子州称疚，石户乘桴。许由鞠躬，辞长九州。先王仁爱，
愍世忧时。哀万物之将颓，然後莅之。
下逮德哀，大道沈沦。智惠日用，渐私其亲。惧物乖离，擘□□仁。利巧愈
竞，繁礼屡陈。刑教争施，犬性丧真。季世陵迟，继体承资。凭尊恃势，不友不
师。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智谋国，不吝灰沈。赏罚
虽存，莫劝莫禁。若乃骄盈肆志，阻兵擅权。矜威纵虐，祸蒙丘山。刑本惩暴，
今以胁贤。昔为天下，今为一身。下疾其上，君猜其臣。丧乱弘多，国乃陨颠。
故殷辛不道，首缀素旗。周朝败度，彘人是谋。楚灵极暴，乾溪溃叛。晋厉残虐，
栾书作难。主父弃礼，っ胎不宰。秦皇荼毒，祸流四海。是以亡国继踵，古今相
承。丑彼摧灭，而袭其亡徵。初安若山，后败如崩。临刃振锋，悔何所增！
故居帝王者，无曰我尊，慢尔德音。无曰我强，肆于骄淫。弃彼佞幸，纳比
逆颜。谀言顺耳，染德生患。悠悠庶类，我控我告。唯贤是授，何必亲戚？顺乃
造好，民实胥效。治乱之原，岂无昌教？穆穆天子，思问其愆。虚心导人，允求
谠言。师臣司训，敢告在前。（本集）
若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当舍去，此斗之兆也。（《御览》
四百九十六。案：此疑是序，未敢定之。）
○灯铭
肃肃宵征，造我友庐，光灯吐耀，华缦长舒。
○家诫
人无志，非人也。但君子用心，有所准行，自当量其善者，必拟议而后动。
若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体懈，或牵
于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交
争。二心交争，则向所以见役之情胜矣！或有中道而废，或有不成一匮而败之，
以之守则不固，以之攻则怯弱；与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情，处
逸则极意。故虽繁华熠耀，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹
息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣！故
以无心守之，安而体之，若自然也。乃是守志之盛者也。
所居长吏，但宜敬之而已矣。不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人，
又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨或者谓人所说，无以自
免也；若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。
其立身当清远，若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，当谦辞□谢：其素不
豫此辈事，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，
上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束修无玷之称，此又秉志之一隅也。
凡行事，先自审其可不，差于宜。宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。
若使彼语殊佳者，勿羞折，遂非也。若其理不足，而更以情求来守，人虽复云云，
当坚执所守，此又秉志之一隅也。
不须行小小束修之意气，若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作。若人从我，
欲有所求，先自思省，若有所损废，多于今日，所济之义少，则当权其轻重而拒
之。虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为
与之多也。自不如此而为轻竭，不忍面言，强副小情，未为有志也。
夫言语，君子之机。机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善
了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事，无他不可，
则向言或有不可。然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟、传凶疾，又好议人
之过阙，此常人之议也。坐中所言，自非高议，但是动静消息，小小异同，但当
高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知
得失所在，慎勿豫也。且默以观之，其是非行自可见。或有小是不足是，小非不
足非，至竟可不言，以待之。就有人问者，犹当辞以不解，近论议亦然。若会酒
坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当亟舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，
党不能不有言，有言必是在一人；其不是者方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，
便怨恶之情生矣！或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非而争不了，则仁而无武，
于义无可，当远之也。然大都争讼者，小人耳，正复有是非，共济汗漫，虽胜，
可足称哉？就不得远取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，共守大不已，
或欲以鄙情，不可惮此小辈而为所搀引，以尽其言，今正坚语，不知不识，方为
有志耳。
自非知旧、邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少
欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉
耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。
凡人自有公私，慎勿强知人知。彼知我知之，则有忌于我，今知而不言，则
便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说，若
其言邪险，则当正色以道义正之，何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便
言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而
走者，何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非
意所钦者，而来戏调、蚩笑人之阙者，但莫应从；小共转至于不共，而勿大冰矜
趋，以不言答之，势不得久，行自止也。自非所监临，相与无他，宜适有壶之
意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆，匹帛之馈，车服
之赠，当深绝之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作。鬻货徼
欢，施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。□□□□□□□。又愦不
须离搂强劝人酒，不饮自已；若人来劝己，辄当为持之，勿请勿逆也；见醉薰薰
便止，慎不当至困醉，不能自裁也。（本集。又略见《艺文类聚》二十三）
○嵇康集目录（《世说》注。又《御览》作“嵇康集序”）
孙登者字公和，不知何许人，无家属，于汲县北山土窟中得之。夏则编草为
裳，冬则被发自覆。好读《易》，鼓一弦琴，见者皆亲乐之。每所止家，辄给其
衣服饮食，得无辞让。（《魏志·王粲传》注。《世说·栖逸篇》注，《御览》
二十七、九百九十九）
●卷五十二·魏五十二
☆嵇康（六）
○圣贤高士传
谨案：《隋志·杂传类》，《圣贤高士传赞》三卷，嵇康传，周续之注。
《唐志》以《传》属嵇康，以《赞》属周续之。据康兄喜为康传云，“撰录上古
以来圣贤隐逸、遁心、遣名者，集为《传赞》，自混沌至于管宁，凡百一十有九
人”，是《传》与《赞》皆康撰，《唐志》误也。宋代不著录。今检群书，得五
十二《传》五《赞》，凡六十一人，定著一卷，附康集之末。嘉庆二十年岁在乙
亥四月朔。
△广成子
广成子在崆峒之上。黄帝问曰：“吾欲取天地之精，以养万物，为之奈何？”
广成子蹶然而起曰：“至道之精，窈窈冥冥，无视无听，抱神以静。我守其一，
以处其和。故千二百岁，而形未尝衰。得吾道者，上为皇，下为王；失吾道者，
上见光而下为土。吾将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月参光，与天地为
常。（《艺文类聚》三十六）
△襄城小童
黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御，昌寓参乘。黄帝曰：“异哉！请问天
下。”小童曰：“子少游六合之外，适有瞀病，有长者教予乘□车游于襄城之野，
今病少损。将复六合之外，为天下者，子奚事焉？夫为天下，亦奚异牧马哉？去
其害马而已。”黄帝再拜，称天师而还。（《艺文类聚》三十六。案：此下当有
“其赞曰”。）
奇矣难测，襄城小童。倦游六合，来憩兹邦。（《水经》）
△巢父
巢父尧时隐人，年老，以树为巢，而寝其上，故人号为巢父。尧之让许由也，
由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光？非吾友也。”乃击其膺而下之。
许由怅然不自得，乃遇清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向者闻言，负吾友。”
遂去，终身不相见。（《艺文类聚》三十六）
△许由
许由字武仲，尧、舜皆师之，与啮缺论尧而去，隐于沛泽之中。尧舜乃致天
下而让焉，曰：“十日并出，而爝火不息。其光也，不亦难乎？夫子为天子，则
天下治，我由尸之；吾自视缺然。”许由曰：“吾将为名乎？名者实之宾，吾将
为宾乎？”乃去，宿于逆旅之家，旦而遗其皮冠。巢父闻由为尧所让，以为污，
乃临池水而洗其耳。池主怒曰：“何以污我水？”由乃退而遁耕于中岳颖水之阳、
箕山之下。（《艺文类聚》三十六）
许由养神，宅于箕阿；德真体全，择日登遐。（《御览》五十六）
△壤父
壤父者，尧时人，年五十，而击壤于道中。观者曰：“大哉，帝之德也。”
壤父曰：“吾日出而作，日入而息；凿井而饮，耕地而食。帝何德于我哉。？”
（《艺文类聚》三十六）
△子州支父（《艺文类聚》作“子支伯”）
子州支父者，尧、舜各以天下让支父。支父曰：“予适有幽忧之病，方且治
之，未暇治天下也。”遂不知所之。（《艺文类聚》三十六，《御览》五百九）
△善卷
善卷者，古之贤人也。舜以天下让之，善卷曰：“予立宇宙之中，冬则衣皮
毛，夏则衣葛。日出而作，日入而息。消摇天地之间，何以天下为哉？”遂入
深山，莫知其所终。（《艺文类聚》三十六，《御览》二十六）
△石户之农
石户之农，不知何许人，与舜为友，舜以天下让之。石户夫负妻戴，携子以
入海，终身不反。（《艺文类聚》三十六，《御览》五百九）
△伯成子高
伯成子高者，不知何许人也。唐虞之时为诸侯；至禹，复去而耕。禹往趋而
问之曰：“昔尧、舜治天下，吾子立为诸侯，尧授舜，舜授子，吾子去而耕，敢
问其故何邪？”子高曰：“昔尧治天下，至公无私，不赏而民劝，不罚而民畏。
今子赏而不劝，罚而不畏，德自此衰，刑自此作。夫子盍行乎？无留（《艺文类
聚》作“落”。）吾事！”亻邑亻邑乎遂复耕而不顾。（《艺文类聚》三十六，
《御览》五百九）
△卞随务光
卞随、务光者，不知何许人。汤将伐桀，因卞随而谋，曰：“非吾事也。”
汤遂伐桀，以天下让随。随曰：“后之伐桀谋于我，必以我为贼也；而又让我，
必以我为贪也。吾不忍闻。”乃自投湘水。又让务光。光曰：“废上非义，杀民
非仁；无道之世，不践其土，况于尊我哉？”乃抱石而沈庐水。
△庚市子
庚市子者，圣人无欲者也，见人争财而讼，推千金之璧于其旁，而讼者息。
（《御览》五百九）
△小臣稷
小臣稷者，齐人，抗厉希古，桓公三往而不得见。公曰：“吾闻士不轻爵禄，
无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，无以下布衣之士。”于是五往，乃得见焉。
（《御览》五百九。）
△涓子齐子
涓子、齐子，不接宾客，服食甚精，至三百年後，钓于河泽，得鲤鱼中符。
后隐于宕石山，能致风雨，告伯阳九仙法。淮南王少得其文，不能解其旨。（
《御览》五百九）
△商容
商容，不知何许人也，有疾，老子问之曰：“先生无遗教以告弟子？”商容
曰：“将语子，过故乡而下车，知之乎？”老子曰：“非谓不忘故邪？”容曰：
“过乔木而趋，知之乎？”老子曰：“非谓其敬老乎？”容张口曰：“吾舌存乎？”
曰：“存。”“吾齿存乎？”曰：“亡。
