全三国文-第79部分
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冠军参军，黾勉应命。眷恋绸缪，不能相舍。相赠诗书，清婉辛切。”据此则高
柔妻乃胡母氏也。然《御览》八百十六引高柔妻与柔书，皆作高文惠妻与文惠书，
则又为魏之高柔，岂文惠亦有才妇而本传及裴注阙略欤？今姑编入《魏文》，
俟博通者定之。）
○与夫文惠书
今奉总合十枚，组生履一纟两，织成袜一量。（《御览》六百八十八，又
六百九十七，又八百十六）
●卷五十五·魏五十五
☆阙名（一）
○诏
唯有一息，足堪负荷，思所以散其忧怀，给阳遂车四望。（《御览》七百七
十三引《晋阳秋》曰：“魏舒子亡诏曰”云云。）
○魏令
官长卒者，官吏皆齐衰，葬讫而除之。（《通典》九十九）
○丧葬令
王及郡公侯之国者薨，其国相、官属、长史，及内史下令长丞尉，皆服斩，
居倚庐，妃夫人服齐，朝晡诣丧庭，临以丧服视事。葬讫除服，其非国下令长
丞尉，及不之国者相、内史及令长丞尉，其相、内史、吏皆素服，三日哭临。其
虽非近官，而亲在丧庭执事者，亦宜制服，其相、内史及以列侯为吏、令长者无
服，皆发哀三日。（《通典》八十八）
○上言孔子祀典
汉旧立孔子庙，褒成侯岁时奉祠，辟雍行礼，必祭先师，王家出谷，春秋祭
祀，今宗圣侯奉嗣，未有命祭之礼。宜给牲牢，长史奉祀，尊为贵神。（《魏志
·崔林传》。景初中，鲁相上言。）
○上言大人见襄武
有大人见，身长三丈余，迹长三尺二寸，白发，著黄单衣、黄巾，柱杖，呼
“民王始语”，云：“今当太平。”（《魏志·陈留王纪》。咸熙二年八月，襄
武县言。又见《水经·渭水注》引《魏志》“襄武上言”。）
○奏改庙乐舞
改汉氏宗庙《安世乐》曰《正世乐》、《嘉至乐》曰《迎灵乐》、《武德乐》
曰《武颂乐》、《昭容乐》曰《昭业乐》、《云翻舞》曰《凤翔舞》，《育命舞》
曰《灵应舞》、《武德舞》曰《武颂舞》、《文昭舞、曰《大昭舞》、《五行舞》
曰《大武舞》。（《魏志·文帝纪》黄初四年注引《魏书》有司奏）
○奏立亲庙二
太皇帝大长秋与文帝之高祖共一庙，特立武帝庙，百世不毁。（《魏志·明
帝纪》注引“黄初四年有司奏”。案：黄初中不合预称文帝，当是裴松之追改。）
○奏改埋铭旌
祖宗之号，所以表德，题旌古今异仪。今列祖之号，宜改施新铭旌，故旌故
杠所埋，如怡等议，与重俱埋于庙内外之左。（《通典》八十四，引《魏尚书奏》）
○奏改元太和
《易》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞，首出庶物，万国咸宁。”
宜为太和元年。（《宋书·礼志一》引尚书奏）
○奏置《大钧》乐
臣闻德盛而化隆者，则乐舞足以象其形容，音声足以发其歌咏。故荐之郊庙，
而鬼神享其和；用之朝廷，则君臣乐其度。使四海之内，遍知至德之盛，而光辉
日新者，礼乐之谓也。故先王殷荐上帝，以配祖考，盖当其时而制之矣。周之末
世，上去唐、虞几二千年，《韶》、《Ω》、《南》、《》、《武》、《象》
之乐，风声遗烈，皆可得而论也。由斯言之，礼乐之事，弗可以已。今请太祖武
皇帝乐，宜曰《武始之乐》。武，神武也。武，又迹也。言神武之始，又王迹所
起也。高祖文皇帝乐，宜曰《咸熙之舞》。咸，皆也。熙，兴也。言应受命之运，
天下由之皆兴也。至于群臣述德论功，建定烈祖之称，而未制乐舞，非所以昭德
纪功。夫歌以咏德，舞以象事。于文，文武为斌，兼秉文武，圣德所以章明也。
臣等谨制乐舞名《章斌之舞》。昔《箫韶》九奏，亲于虞帝之庭，《武》、《象》、
《大武》，亦振于文、武之阼。特以显其德教，著其成功，天下被服其光辉，习
咏其风声者也。自汉高祖、文帝各逮其时，而为《武德》、《四时》之舞，上考
前代制作之宜，以当今成业之美，播扬弘烈，莫盛于《章斌》焉。《乐志》曰：
“钟磬、干戚，所以祭先王之庙，又所以献酬酢也。在宗庙之中，君臣莫不致
敬；族长之中，长幼无不从和。”故仲尼答宾牟贾之问曰：“周道四达，礼乐交
通。”《传》云：“鲁有乐，宾祭用之。”此皆祭礼大享，通用盛乐之明文也。
今有事于天地宗庙，则此三舞宜并以为荐享，乃临朝大享，亦宜舞之。然后乃合
古制事神训民之道，关于万世，其义益明。又臣等思惟，三舞宜有总名，可名
《大钓之乐》。钓，平也。言大魏三世同功，以至隆平也。于名为美，于义为当。
（《宋书·乐志一》。太和初，公卿奏。又《通典》一百四十一）
○奏乐舞冠服
祀圆丘以下，《武始舞》者，平冕，黑介帻，玄衣裳，白领袖，绛领袖中衣，
绛合幅裤，绛袜，黑韦。《咸熙舞》者，冠委貌，其余服如前。《章斌舞》者，
与《武始》、《咸熙》舞者同服。奏于朝庭，则《武始舞》者，武冠，赤介帻，
生绛袍单衣，绛领袖，皂领袖中衣，虎文画合幅裤，白布袜，黑韦。《咸熙舞》
者，进贤冠，黑介帻，生黄袍单衣，白幅裤。此三舞者皆执羽，其馀服如前。
（《宋书·乐志一》。太和初，尚书又奏。又《通典》一百四十一）
○奏谥文昭皇后
盖孝敬之道，笃乎其亲，乃四海所以承化，天地所以明察，是谓生则致其养，
殁则光其灵，诵述以尽其美，宣扬以显其名者也。今陛下以圣懿之德，绍承洪业，
至孝，通于神明，遭离殷忧，每劳谦让。先帝迁神山陵，大礼既备，至于先
后，未有显谥。伏惟先后恭让著于幽微，至行显于不言，化流邦国，德侔《二南》，
故能膺神灵嘉祥，为大魏世妃。虽夙年登遐，万载之後，永播融烈，后妃之功莫
得而尚也。案《谥法》：“圣闻周达曰昭。德明有功曰昭。”昭者，光明之至，
盛久而不昧者也。宜上尊谥曰“文昭皇后”。（《魏志·文昭甄皇后传》注引
《魏书》三公奏。）
○奏立文昭皇后庙
自古周人始祖后稷，又特立庙以祀姜原。今文昭皇后之于万嗣，圣德至化，
岂有量哉！夫以皇家世妃之尊，而克让允恭，固推盛位，神灵迁化，而无寝庙以
承享祀，非所以报显德、昭孝敬也。稽之古制，宜依《周礼》，先妣别立寝庙。
（《魏志·文昭甄皇后传》注引《魏书·三公奏》。又见《晋书·礼志上》、
《宋书·礼志三》）
○奏议文昭皇后庙乐
《礼》：妇人继夫之爵，同牢配食者，乐不异。文昭皇后今虽别庙，至宫县、
乐器音均，宜如袭议。（《宋书·乐志一》尚书奏。又《通典》一百四十七）
○奏外祖母丧制
汉旧事亡阙，无外祖制仪。三代异礼，可临毕，御还寝，明日反吉便膳。
（《通典》八十一。太和六年四月，明帝有外祖母敬后夫人之丧，尚书奏。）
○奏事
今作洛阳宫殿，取白石之人，钻山索异石，凿石求云母，工役之事，莫过于
此。（《白帖》，《魏名臣奏》）
○奏定告瑞仪
秦静议当遣兼太尉告祠，以武皇帝从五精以上六座，余众神皆不设牲，用如
郊祭。（《通典》五十五。尚书奏。）
○奏增定告瑞册文
册文侍中韦诞所作，文中皇皇后帝，即五精之帝。昔舜受禅告天，云皇皇后
帝，亦合五精之帝，于文少不可分别，可更增五精字。（《通典》五十五。尚书
奏。）
○奏定七庙制（景初元年六月）
大魏三圣相承，以成帝业。武皇帝肇建洪基，拨乱夷险，为魏太祖；文皇帝
继天革命，应期受禅，为魏高祖；上集成大命，清定华夏，兴制礼乐，宜为魏烈
祖。更于太祖庙北为二祧，其左为文帝庙，号曰高祖昭祧；其右拟明帝，号曰烈
祖穆祧。三祖之庙，万世不毁。其馀四庙，亲尽迭迁，一如周后稷文武庙祧之礼。
（《晋书·礼志上》。景初元年六月，群公有司奏。又见《宋书·礼志三》）
○奏不毁文昭皇后庙（景初元年冬）
盖帝王之兴，既有受命之君，又有圣妃协于神灵，然后克昌厥世，以成王业
焉。昔高辛氏卜其四妃之子皆有天下，而帝挚、陶唐、商、周代兴。周人上推后
稷，以配皇天，追述王初，本之姜原，特立宫庙，世世享尝，《周礼》所谓
“奏夷则，歌中吕，舞大，以享先妣”者也。诗人颂之曰：“厥初生民，时维
姜原。”言王化之本，生民所由，又曰：“闷宫有亻血，实实枚枚。赫赫姜
原，其德不回。”《诗》、《礼》所称姬宗之盛，其美如此。大魏期运，继于
有虞，然崇弘帝道，三世弥隆，庙祧之数，实与周同。今武宣皇后、文德皇后各
配无穷之祚，至于文昭皇后膺天灵符，诞育明圣，功济生民，德盈宇宙，开诸后
嗣，乃道化之所兴也。寝庙特祀，亦姜原之闷宫也。而未著不毁之制，惧论功
报德之义，万世或阙焉，非所以昭孝示后世也。文昭庙宜世世享祀奏乐，与祖庙
同，永著不毁之典，以播圣善之风。（《魏志·文昭甄皇后传》。有司奏。）
○奏议燕王不称臣（景元元年十一月）
礼莫崇于尊祖，制莫大于正典。陛下稽德期运，抚临万国，绍太宗之重，隆
三祖之基。伏惟燕王体尊戚属，正位藩服，躬秉虔肃，率蹈恭德以先万国。其于
正典，阐济大顺，所不得制。圣朝诚宜崇以非常之制，奉以不臣之礼。臣等平议
以为燕王章表，可听如旧式。中诏所施，或存好问，准之义类，则“宴觌之族”
也，可少顺圣敬，加崇仪称，示不敢斥，宜曰“皇帝敬问大王侍御”。至于制书，
国之正典，朝廷所以辨章公制，宣昭轨仪于天下者也。宜循法，故曰“制诏燕王”。
凡诏命、制书、奏事、上书诸称燕王者，可皆上平。（案，此当有误，《通典》
作“皆云上”字，亦当疑。）其非宗庙助祭之事，皆不得称王名，奏事、上书、
文书及吏民皆不称触王讳，以彰殊礼，加于群后。上遵正典尊祖之制，俯顺圣敬
之心。二者不愆，礼实宜之，可普告施行。（《魏志·陈留王纪》。有司等
议奏。又见《通典》六十七）
○奏事
世祖朝有献虎者，问：“虎何食？”对曰：“食肉。”诏曰：“下民厌糠，
何忍以肉食虎？”乃命虎贲射之。斯实得计于时，而名垂于后。（《御览》八百
九十二引《魏名臣奏》）
夫乐所以播德通灵。（《初学记》十五引《魏名臣奏》）
○请太后令书称诏制（甘露五年五月）
殿下圣德光隆，宁济六合，而犹称令，与藩国同。请自今殿下令书皆称诏制，
如先代故事。（《魏志·高贵乡公纪》。群公请。）
○锺繇谥议（太和四年四月）
繇昔为廷尉，辨理刑狱，决嫌明疑，民无怨者，犹于张之在汉也。（《魏志
·锺繇传》注引《魏书》。有司议谥，以为。）
○以刘康袭爵素服夺情议
按《周礼》，天子公卿诸侯吉服，皆玄冕朱裹，玄衣裳，有丧凶则变之，
麻冕黼裳，邦君麻冕蚁裳。云麻冕者，则素冕麻不加采色；又变其裳，亦非纯吉，
亦不纯凶。汉氏承秦，改六冕之制，以玄冠绛衣一服而已，有丧凶之事，则变吉
服以从简易。故诸王薨，遣使者拜嗣子为王，则玄冠，服素以承诏命，事讫
然后反丧服。考之前典，则差周书；论之汉室，则合常制。（《通典》七十二，
《魏尚书奏》）
○议诛曹爽等
《春秋》之义，君亲无将，将而必诛。爽以支属，世蒙殊宠，亲受先帝握手
遗诏托以天下，而包藏祸心，蔑弃顾命，乃与晏、、及当等谋图神器。范党同
罪人，皆为大逆不道。（《魏志·曹爽传》会公卿朝臣廷议，以为云云。于是收
爽、义、训、何晏、邓、丁谧、毕轨、李胜、桓范、张当等，皆伏诛，夷三族。）
○议发王凌令狐愚冢
春秋之义，齐崔杼、郑归生皆加追戮，陈尸斫棺，载在方策。凌、愚罪宜如
旧典。（《魏志·王凌传》。朝议以为。）
○议斩李丰夏侯玄等（嘉平六年二月）
丰等各受殊宠，典综机密，缉承外戚椒房之尊，玄备世臣，并居列位，而包
藏祸心，构图凶逆，交关阉竖，授以奸计；畏惮天威，不敢显谋，乃欲要君胁上，
肆其诈虐，谋诛良辅，擅相建立，将以倾覆京室，颠危社稷。毓所正皆如科律，
报毓施行。（《魏志·夏侯玄传》。公卿朝臣廷尉议。）
○文昌殿前钟ね铭
惟魏四年，岁在丙申，龙次大火，五月丙寅，作蕤宾之钟。（《文选·魏都
赋》刘渊林注。案：“丙申”当是“丙辰”，乃明帝青龙四年也。）
○《中论》序
予以荀卿子、孟轲怀亚圣之才，著一家之法，继明圣人之业，皆以姓名自书，
犹至于今。厥字不传，原思其故，皆由战国之世，乐贤者寡，同时之人，不早记
录，岂况徐子《中论》之书不以姓名为目乎？恐历久远，名或不传。故不量其才，
喟然感叹。先目其德以发其姓名，述其雅好不刊之行，属之篇首，以为之序。其
辞曰：
世有雅达君子者，姓徐名干，字伟长，北海剧人也。其先业以清亮臧否为家，
世济其美，不陨其德，至君之身十世矣。君含元休清明之气，持造化英哲之性，
放口而言，则乐诵九德之文；通耳而识，则教不再言，未志乎学，盖已诵文数十
万言矣。年十四，始读五经，发愤忘食，下帷专思，以夜继日。父恐其得疾，常
禁止之。故能未至弱冠，学五经悉载于口，博览传记，言则成章，操翰成文矣。
此时灵帝之末年也。国典隳废，冠族子弟，结党权门，交援求售，竞相尚爵号，
君病俗迷昏，遂闭户自守，不与之群，以六籍娱心而已，君子之达
