全三国文-第98部分
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蕃、勖永已，悔亦靡及，诚望陛下赦召玄出，而顷闻薛莹卒见逮录，莹父综纳言
先帝，傅弼文皇。及莹承基，内厉名行，今之所坐，罪在可宥。臣惧有司未详其
事，如复诛戮，益失民望。乞垂天恩，原赦莹罪，哀矜庶狱，清澄刑网，则天下
幸甚！（《吴志·陆抗传》）
●卷七十·吴八
☆陆景
景字士仁，抗次子，尚公主，拜骑都尉，封毗陵侯，拜偏将军中夏水军督，
天纪末为王别军所杀，有《典语》十卷，《典语别》二卷，集一卷。
○与兄书（案：景兄名晏）
向诀不知所言，追惟衔恨，恨结胸怀，怀此恋恨，何时可言！望路则尚近，
别已千里，其为思结，缠在心膂。於是离析，路人悲之。况处此戚，兼之懿好，
情之感咽，何时可胜！念兄始出，既当劳思，严寒向隆，经作轲，既宜保德，
为世何资。厚自珍爱。（《艺文类聚》二十一）
自寻外役，出入三年，缘兄之笃睦，必时存之。宝录兄书，积之盈笥，不得
新命，无以自慰，时辄温故，以释其思。有信忘数字，每见手迹，如复暂会。
（《艺文类聚》二十一。案：《类聚》二十一有陆景答从兄安成王书，考吴时诸
陆，无封安成王者，其文亦不类，当是也，今改编入《全梁文》。）
○书
获答虎蔚，德音孔昭，披纸寻句，粲然耀眼。（《北堂书钞》一百三《书记
篇》）
○诫盈
富贵，天下之至荣；位势，人情之所趋。然古之智士，或山藏林窜，忽而不
慕；或功成身退，逝若脱屣者，何哉？盖居高畏其危，处满惧其盈，富贵荣势，
本非祸始，而多以凶终者，持之失德，守之背道，道德丧而身随之矣。是以留侯、
范蠡，弃贵如遗；叔敖、萧何，不宅美地。此皆知盛衰之分，识倚伏之机，故身
全名著，与福始卒。自此以来，重臣贵戚，隆盛之族，莫不罹患构祸，鲜以善终。
大者破家，小者灭身。唯金张子弟，世履忠笃，故保贵持宠，祚锺昆嗣。其余祸
败，可为痛心。（《艺文类聚》二十三，《御览》四百五十九）
○典语
（谨案：《隋志·儒家》注：“典语十卷，典语别二卷，并吴中夏督陆景撰
亡。”《旧唐志》有《典语》，无《典语》别，《新唐志》作《典训》，皆十卷。
《三国志》：“陆抗子五：晏、景、玄、机、云。”景字士仁，澡身好学，著书
数十篇。王东下，景及兄晏俱遇害，其书宋不箸录，而民间仅或流传。三年
前，闻绍兴王君理堂游幕山左，携有宋写残本二卷，余未获见之，仅从《群书治
要》写出七篇，益以各书所载为一卷，他日理堂获吾书合订之，以广其传》，岂
非美事？嘉庆十九年岁次甲戌八月。）
爵禄赏罚，人主之威柄，帝王之所以为尊者也。故爵禄不可不重：重之则居
之者贵，轻之则处之者贱。居之者贵，则君子慕义；取之者贱，则小人觊觎。君
子慕义，治道之兆；小人觊觎，乱政之渐也。《易》曰：“圣人之大宝曰位，何
以守位曰人。”故先王重于爵位，慎于官人；制爵必俟有德，班禄必施有功。是
以见其爵者昭其德，闻其禄者知其功。然犹戒以威罚，劝以黜陟，显以锡命，耀
以车服，故朝无旷官之讥，士无尸位之责矣。夫无功而受禄，君子犹不可，况小
人乎？孔子所以耻禀丘之封，而恶季氏之富也。故曰“富与贵，是人之所欲，不
以其道得之，不处”。苟得其志，执鞭可为；苟非其道，卿相犹避。明君不可以
虚授，人臣亦不可以苟受也。《书》曰：“天工人其代之。”是以圣帝明王，重
器与名，尤慎官人。故周褒申伯，吉甫箸诵；祈父失职，诗人作刺；王商为宰，
单于震畏；千秋登相，匈奴轻汉。推此言之，官人封爵，不可不慎也。官得其人，
方类相求，虽在下位，士以为荣也。俗以货成，位失其守，虽则三公，士以为辱
也。故王阳在位，贡公弹冠；王许并立，班伯耻之。天子据率士之资，总三才之
任，以制御六合，统理群生，固未易为也。是以圣帝明王，忧劳待旦，勤於日昃，
未有不汲汲於求贤，勤勤於远恶者也。故大舜招二八於唐朝，投四凶於荒裔，殛
鲧不嫌登禹，亲仁也；举子不为宥父，远恶也，以能昭德立化，为百王之命也。
夫世之治乱，国之安危，非由他也。俊在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作。
故王者任人，不可不慎也。得人之道，盖在於敬贤而诛恶也；敬一贤则众贤悦，
诛一恶则众恶惧。昔鲁诛少正，佞人变行；燕礼郭隗，群士响至，非其效与？然
人主处於深宫之中，生於禁闼之内，眼不亲见臣下之得失，耳不亲闻贤愚之否臧，
焉知臣下谁忠谁否、谁是谁非？须当留意隐括，听言观行，验之以实，效之以事，
能推事效实，则贤愚明而治道清矣。
王者所以称天子者，以其号令政治，法天而行故也。夫天之育万物也，耀之
以日月，纪之以星辰，运之以阴阳，成之以寒暑，震之以雷霆，润之以云雨。天
不亲事，而万事归功者，以所任者得其宜也。然握玑，御七辰，调四时，制五
行，此盖天子之所为任者也。孔子曰：“唯天为大，唯尧则之。”帝王之盛莫过
虞。昔帝尧之末，洪水有滔天之灾，民有昏垫之忧，于是咨嗟四岳，举及侧陋。
虞舜既登，百揆时叙，二八龙腾，并干唐朝，故能扬严亿载，冠德百王。舜既受
终，并简俊德，咸列庶官，从容垂拱，身无一劳，而庶事归功，光炎百世者，所
任得其人也。
天子所以立公卿、大夫、列士之官者，非但欲备员数设虚位而已也。以天下
至广，庶事总猥，非一人之身所能周理，故分官别职，各守其位。事有大小，故
官有尊卑；人有优劣，故爵有等级。三公者，帝王之所杖也。自非天下之俊德，
当世之良材，即不得而处其任；处其任者，必荷其责；在其任者，必知所职。夫
巨辅社稷，佐日扬光，协齐七政，宣化四方，此三公之职。笾豆之事，则有司存。
大臣不亲细事，犹周鼎不调小味也。故《书》曰：“元首丛哉？股肱惰哉？庶
事隳哉？”此之谓也。陈平曰：“宰相者，上佐天子，理阴阳，外抚四夷诸侯，
内亲附百姓，使卿大夫各得（“得”字下旧衍“其”字，依《汉书·陈平传》删。）
任其职也。”可谓知其任者也。
天下至广，万机至繁，人主以一人之身，处重仞之内，而御至广之士，听至
繁之政，安知万国之声息，民俗之动静乎？故古之圣帝，立辅弼之臣，列官司之
守，劝之以爵赏，戒之以刑罚，故明诚以效其功，考绩以核其能，德高者位尊，
才优者任重，人主总君谟以观众智，杖忠贤而布政化，明耳目以来风声，进直言
以求得失。夫如是，虽广必周，虽繁必理。何则？御之有此具也。夫君称元首，
臣云股肱，明大臣与人主一体者也。克明俊德，守位以人，所以强四支而辅体也。
其为己周，岂细也哉？苟非其选，器不虚假；苟得其人，委之无疑。君之任臣，
如身之信手；臣之事君，亦宜如手之系身，安则共乐，痛则同忧。其上下协心，
以治世事，不俟命而自勤，不求容而自亲，何则？相信之忠著也。是以天子改容
於大臣，所以动之也；人臣尽命於君上，所以报德也。宠之以爵级，而天下莫不
尊其位；任之以重器，天下莫不敬其人；显之（《御览》七百七十三作“臣”。）
以车服，天下莫不瞻其荣者，以其荷光景於辰耀，登（疑有“泰”字。）阶于天
路也。若此之人，进退必足动天地而应列宿也。故选不可以不精，任不可以不信，
进不可以不礼，退不可以权辱。昔贾生尝陈阶级，而文帝加重大臣，每贤其遗言，
博引古今，文辞雅伟，真君人之至道，王臣之硕谟也。
夫料才核能，治世之要也。凡人之才，用有所周，能有偏达，自非圣人，谁
兼资百行，备贯众理乎？故明君圣主，裁而用焉。昔舜命群司，随才守位；汉述
功臣，三杰异称，况非此俦，而可备责乎？且造父善御，师旷知音，皆古之至奇
也。使其探（旧校云“探”疑“换”）事易伎，则彼此俱屈，何则？才有偏达也。
人之才能，幸皆此类，不可不料也。若任得其才，才堪其任，而国不治者，未之
有也。或有用士而不能以治者，既任之，不尽其才，不核其能，故功难成而世不
治也。马无辇重之任，牛无千里之迹，违其本性，责其效事，岂可得哉？使韩信
下帷，仲舒当戎，于公驰说，陆贾听讼，必无曩时之勋，而显今日之名也。何则？
素非才之所长也。推此论之，何可不料哉！
政有宜於古而不利今，有长于彼而不行於此者。风移俗易，每世则变，故结
绳之治，五帝不行；三代损益，政法不同；随时改制，所以救弊也。《易》曰：
“随时之义大矣哉！”孔子曰：“不教民战，是谓弃之。”司马法曰：“国虽大，
好战必亡；天下虽安，忘战必危。”明用武有时。昔秦杖威用武，卒成王业，吞
灭六国，帝有天下；而不斟酌唐虞，以美其治，损益三代，以御其世，尔乃废先
圣之教，任残酷之政，阻兵行威，暴虐海内，故百姓怨毒，雄桀奋起，至於二世，
社稷湮灭，非武不能取，而所守之者非也。《传》曰：“夫兵犹火也。不戢将自
焚。”秦无戢兵之虑，故有自焚之祸，好战必亡，此之谓也。徐偃王好行仁义，
不修武备，楚人伐之，身死国灭。天下虽安，武不可废。况以区区之徐，处争夺
之世乎？忘战必危，此之谓也。汉高帝发迹泗水，龙起丰沛，仁以怀远，武以弭
难，任奇纳策，遂埽秦项，被以惠泽，饰以文德，文武并作，祚流世长，此高帝
之举也。秦、汉俱杖兵用武，以取天下，汉何以昌？秦何以亡？秦知取而不知守，
汉取守之具备矣乎！中世，孝武以成功恢帝纲，元成以儒术失皇纲，德不堪也。
王莽之世，内尚文章，外缮师旅，立明堂之制，修辟雍之礼，招集儒学，思遵古
道，文武之事备矣；然而命绝於渐台，支解於汉刃者，岂文武之不能治世哉？而
用之者拙也！班输骋功於利器，拙夫操刀而伤手，非利器有害於工匠。而夫膏梁
旨馔，时或生疾；针艾药石，时或瘳疾，故体病而攻之以针艾，疾瘳则养之以膏
梁；文武之道，亦犹是矣。世乱则威之以师旅，道治则被之以文德。
天生民，授之以君，所以综理四海，收养品庶也。王者据天位，御万国，
临兆民之众，有率士之资，此所以尊者也。然宫室壮观，出于民力；器服珍玩，
生于民财；千乘万骑，由于民众。无此三者，则天子魁然独在，无所为尊者也。
明主知（本作“智”，以意改。）君阶民以为尊，国须政而后治。其恤民也，忧
劳待旦，日昃忘飧，恕己及下，务在博爱。临御华殿，轩槛华美，则欲民皆有容
身之宅，庐室之居；窈窕盈堂，美女侍侧，则欲民皆有配匹之偶，室家之好；肥
肉淳酒，珠膳玉食，则欲民皆有余粮之资，充饥之饴，轻裘累暧，衣裳重玺，则
欲民皆有温身之服，御寒之备：凡四者生民之本性，人情所共有，故明主乐之于
上，亦欲士女欢之于下，是以仁惠广洽，家安厥所。临军则士忘其死，御政则民
戴其化，此先王之所以丰动祚享长期者也。若居无庇首之庐，家无配匹之偶，口
无充饥之食，身无蔽形之衣，婚姻无以致聘，死葬无以相恤，饥寒入于肠骨，悲
愁出于肝心，虽百舜不能杜其怨声，千尧不能成其治迹。是以明王御世，恤民养
士，恕下以身，自近及远，化通宇宙，不惧民之不安，故能康厥世治，播其德教
焉。（已上并《群书治要》）
若冲风之摧枯枝，烈火之炎寒草，武王伐纣势然也。（《北堂书钞》未改本
一百十七，《御览》八百六十八）
清气漂於表云之上。（《文选》王僧达《答颜延年诗》注）
神农尝百草，尝五谷，民乃粒食。（《御览》七十八）
戈刀虽备於执事，而无所扬其锋。（《御览》三百五十一）
周世以膏腴之沃壤，丰镐之宝地，大启封境，以封骄泰。释鞍投，假骥他
人，欲无陵己，其可得乎？（《御览》三百五十八）
所谓文者，非徒执卷于儒生之门，摅笔於翰墨之采，乃贵其造化礼乐之渊之
盛也。（《御览》五百八十五）
吴朝贡岁，或犯道背理，雕车丽服，横陵市路。车服虽侈，人不为荣。宫室
虽美，士不过门。（《御览》七百七十三）
飞车策马，横腾超迈。来如雾合，去若云散。得志则进，失意则退。（《御
览》七百七十三）
狻犭卢之狗，吠于庙门。社稷之鼠，窜于坐侧。（《御览》九百十一）
孤将兴水军一万，从风举帆，朝发海岛，暮至沓渚。（《御览》七百七十一）
☆朱据
据字子范，吴郡吴人。黄武初征拜五官郎中，补侍御史，拜建义校尉。黄龙
初征尚公主，拜左将军，封云阳侯。赤乌中迁骠骑将军。后坐争废太子事左迁新
都郡丞，未到，为孙弘所谮，赐死。
○争太子和事
臣闻太子，国之本根，雅性仁孝，天下归心。今卒责之，将有一朝之虑。昔
晋献用骊姬，而申生不存；汉武信江充，而戾太子冤死。臣窃惧太子不堪其忧，
虽立思太子之宫，无所复及矣。（《吴志·朱据传》注引殷基《通语》）
●卷七十一·吴九
☆仆射存
存，失其姓，仕孙权为尚书仆射。
○请授孙虑为镇军大将军疏
帝王之兴，莫不褒崇至亲，以光群后。故鲁卫於周，宠冠诸侯，高帝五王，
封列于汉，所以藩屏本朝，为国镇卫。建昌侯虑禀性聪敏，才兼文武，于古典制，
宜正名号。陛下谦光，未肯如旧，群寮大小，咸用於邑。方今寇恣睢，金鼓未弭，
腹心爪牙，惟亲与贤。辄与丞相雍等议，咸以虑宜为镇军大将军，授任偏方，以
