世界伟大考古纪实-第159部分
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审判遭沉沦的日子，用火焚烧……主的日子要像贼来到一样，那回天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了（22）。
因此，根据基督教《圣经》的看法，人类的世界有两个时代，而我们这个时代是第二个，也是最后一个。在其他文化中，世界的毁灭和重建次数不尽相同。在中国，已经消逝的时代被称为“纪”（Ki）；据说，从太初时期到孔子诞生，其间人类已经度过十纪。每一纪结束时，“山崩地裂，海水暴涨，河流转向，淹没地上万物，毁灭所有生灵……”。（23）
印度宗教典籍提到“七个太阳纪”，每一个都在洪水、大火或暴风中结束。目前这个周期“第七太阳纪”终结时，“大地将在大火中崩裂”。马亚西亚沙劳越州和沙巴州土著相信，以前的天空非常“低沉”；根据他们的神话，“六个太阳已经毁灭……照亮现今世界的是第七个太阳”。（24）欧洲流传的一些神巫书籍也提到“代表九个时代的九个太阳”；书中预言，人类还剩下两个时代——第八和第九个太阳时代（25）。
大西洋彼岸，美国亚利桑那州霍皮族（HoPi）印第安人（墨西哥阿兹特克人的远亲）相信，人类历史上已经出现过三个太阳，每一个都在光辉灿烂的时刻毁灭，过了一段时期，人类才再复兴。阿兹特克人的宇宙观却认为，在我们这个太阳纪之前，世界上已经出现过四个太阳。在不同民族的神话中，世界的毁灭和重建的次数不尽相同，但是，我们并不能因此漠视这些古老传说的共同点。世界各个地区流传的神话，显然都不能忘怀以往曾经发生过的一连串大灾难。很多神话，以诗样的文辞和繁复的隐喻与象征，遮盖这一场接一场大灾难的本质。在这些神话描述下，至少两种不同的灾祸往往会同时发生，通常是洪水和地震，有时是大火和遮天蔽地的黑暗。
这使得灾难的本质混淆不清。霍皮族印第安人的神话却能简单扼要，一针见血地告诉我们事情的真相。根据他们的说法：
第一个世界被从天空降落、从地心喷出的大火吞没，以惩罚人类的恶行。第二个世界崩溃时，地球脱离它的轴心，地上万物被冰雪覆盖。第三个世界毁于一场淹没全球的大洪水。我们今天生活在第四个世界，它的命运，端视人类是否能遵奉造物主的意旨（26）。
我们正在追寻一个奥秘。尽管我们未必能探知造物主的意旨，但是，对于人类神话中共同讲述的全球大灾难，我们有必要一探究竟，以解开个中谜团。
通过这些神话，远古时代的人类直接向我们倾诉。他们到底诉说什么呢？
注释：
①《吉尔格梅施史诗》，企鹅古典文学丛书，61页。The Epic of Gil gamesh，Penguin Classics，LOndon，1988，p．61
②同上，108页。
③同上；《美索不达米亚神话》，110页。
④《美索不达米亚神话》，112～113页：《吉尔格梅施史诗》，109～1ll 页；艾德蒙·索尔柏格《巴比伦洪水传说》，大英博物馆丛刊，26页。Edmund Sollberger；The Babylonian Legend of the Flood；British Muse um PUbliCationS，1984，P．26．
⑤《吉尔格梅施史诗》，111页。
⑥同上。
⑦摘录自《圣经。旧约·创世纪》第6、7、8章：
耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后侮造人在地上，心中忧伤……神就对诺亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上充满他们的强暴……看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。
上帝决定只拯救诺亚和他的家人。它吩咐这位希伯来族长建造一艘大船，长450尺、宽75尺、高45尺，船上装载各种动物雌雄各一对，以保存世上物种的命脉。安排停当后，上帝下令洪水淹没地球：
正当那日，诺亚和他三个儿子闪、含和雅弗，并诺亚的妻子和三个儿妇都进入方舟。他们和百兽，各从其类，一切牲畜，各从其类，爬在地上的昆虫，各从其类，一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地来到诺亚那里，进入方舟。凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐诺亚的。耶和华就把他们关在方舟里头。
洪水泛滥在地上40天，水往上涨，把方舟从地上漂起。水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了……凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了，只留下诺亚和那些与他同在方舟里的。
终于，“7月17日，方舟停在亚拉腊山上。水又渐消，到10月1日，山顶都现出来了”。
《圣经。旧约·创世纪》接着描述洪水消退后的情景：
过了40天，诺亚打开方舟的窗户，放出一只乌鸦。那只乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。他又放出一只鸽子，要看看水从地上退了没有。但遍地都是水，鸽子找不到落脚之地，就回到方舟诺亚那里。
他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叨着一片新拧下来的橄榄叶子。诺亚就知道地上的水退了……于是诺亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了……诺亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜和飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻到那馨香之气……
⑧《玛雅历史与宗教》，332页。
⑨《波波武经》，如页。
⑩佛雷瑟爵士《旧约的民间传说：比较宗教、稗史与法律论文集》，107页。Sir J．G．Fraier，F0lklOre in the Old Testament：Studies in Chmpar atiue Religion，Legnd and Macmillan，London；1923，p 107
⑾约翰·华尔赫斯特《南美洲神话》，165页。J0hn Bierhorst，The Mythol ogy Of south America，William Morrow ＆CO，New York ；1988；p．165．
⑿同上，165～166页。
⒀林德《达科塔州历史》，引述自《亚特兰提斯：洪水前的世界》，117页。
⒁诽特烈·费尔比《洪水重探：检视地质学、考古学、古代文学及圣经中的有关证据》，58页。Frederick A Filby，The Flood Reconsidered：A Reuiew of the Euidnces of Geology；Archaeology；Ancient and the Bible，Pickering and Inglis Ltd，L0ndon 1970，p．58．安德礼是杰出的德国地理学家暨人类学家。他研究洪水传说所发表的专论，被佛雷瑟赞誉为：“简洁明晰，平实客观，堪称学术研究之典范……”（《旧约的民间传说》，46～47页。）
⒂引述自查尔斯·贝里兹《失落的诺亚方舟》，126页。Charles Berlltz，The LOst Ship of Noah，W．H．Alien，L0ndon，1989，p．126．
⒃克达伊《希腊人的神祗》，226～229页。C．Kerenyi，The Gods Of the Greeks，Thames ＆Hudson，London，1974，pp．226…9．
⒄同上，226～229页。
⒅《拉路斯最新神话百科全书》，362页。
⒆同上。亦见《旧约的民间传说》，78～79页。
⒇根据《埃及亡灵书》底比斯校订本（Theban Recension of The Egyptian Book of the Dead），引述自《古代埃及从神物到神祗》，198页。
（21）《圣经。旧约。划世纪》第6章第11～13节。
（22）《圣经·新约·彼得后书》第3章第3～10节。
（23）见穆雷、克劳福等《中国历史记述》，第1卷，40页。H Murray J．Crawford et al，An Historical and Descriptiue Account of China；and edition，1836，volume l，p．40．亦见施勒格《中国天象学》，740页。G．Schlegel，Uranographie chinoiserie，1875，p．740．
（24）《大洋洲神话》，178页。
（25）《碰撞的世界》，35页。
（26）《世界神话》，26页。
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葛瑞姆·汉卡克 译者：李永平》上帝的指纹》第25章 神话中“世界末日”的多重面貌
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第25章 神话中“世界末日”的多重面貌
一如北美洲霍皮族印第安人，在伊斯兰教兴起之前的伊朗，信奉妖教（亦称拜火教）的亚利安人相信，世界经过三个时期的创造，才出现今天的人类。第一个时期的人类天真无邪，身材高挑，长命百岁，但后来“魔王”却向至尊之神亚胡拉·马兹达（Ahura Mazda）发动战争，结果引发一场惊天动地的大灾难。第二个时期，魔王重施故技，但这回未能得逞。善与恶在第三个时期相互牵制，取得完美的平衡。到了第四个时期（现今人类所属的时期），邪恶的势力渐占上风，完美的平衡被打破。
根据他们的预测，人类的第四个时期即将终结，但在本书中，我们最感兴趣的却是第一个时期结束时发生的大灾难。这场灾难并不是洪水，然而为《周子全书》。参见“伦理学”中的“周敦颐”。，在许多方面却跟其他民族的洪水神话不谋而合，使我们不得不怀疑，其间必定有某种关联。
祆教经典记载，古代伊朗人的祖先居住在地球上的乐园。这个名为“亚利安纳乐土”（Airyana Vaejo）的人间福地，是至尊之神亚胡拉在人类历史的第一个时期创造的。它是亚利安人种的神秘发源地，也是他们最初的家园。
那个时候，亚利安纳乐土气候温和，物产富饶，每年七个月是夏天，五个月是冬季。这个草木茂盛、流水潺潺、野生动物四处出没、五谷年年丰收的人间福地，一夕之间转变成不见人烟的荒野，每年有十个月覆盖在冰雪下，只有两个月是夏天。这个恶果，起因于魔王安格拉·曼尤（Angra Mainyu）发动的战争。至尊之神亚胡拉说：
我，亚胡拉·马兹达，创造的人间第一个乐园是亚利安纳……浑身散发死亡气息的安格拉·曼尤偏要跟我作对；他创造一条大蛇，带来大风雪。如今每年十个月是冬天，只有两个月是夏季。水结冰了，泥土冻僵了，树叶落尽了……漫天大雪纷飞，大地白茫茫一片。这是最悲惨的灾祸啊……①
显然，亚利安纳乐土的气候突然发生剧烈的转变。祆教经典对这点说明得很清楚。经文中提到，灾难发生前，至尊之神亚胡拉召集天上众神举行会议；“亚利安纳德高望重的牧羊人，正直的伊马（Yima）”，率领一群有德行的凡人列席旁听。
就在这个节骨眼上，我们开始发现，祆教的传说和基督教《圣经》的洪水神话之间，存在着一些奇异的相似点。在天上那场集会中，亚胡拉趁机警告伊马，魔王即将发难，人间将面临一场大浩劫：
亚胡拉对伊马说：“正直的伊马……酷寒的冬季挟带着凶猛无情的冰霜即将降临人间。大地将被严冬笼罩，四处大雪纷飞……”
“世界上的三种动物全都灭绝：出没在野外的，栖息在高山上的，居住在山谷农庄畜栏里头的。”
“赶快建造一座地窖吧！四面的长度要和跑马场一样长。不论大小，从每一种动物中选择几只作为代表，带进地窖：牛、驮运货物的牲畜、人、狗和鸟儿。莫忘了把火种也带进去②。”
“把水引进那儿，让它流动，让鸟儿栖息在水边常青的树木上。从植物中选择最芬芳可爱的，从果子中选择最甜美多汁的，把它们的种子贮存起来。躲藏在地窖里，这些植物和动物就不会灭绝。记住，凡是身体畸形的、不能生育的、精神错乱的、个性奸险凶暴善妒的动物，全都不得带进地窖；牙齿残缺不全的人和麻疯病患者也不许进入……”
除了规模不同之外，伊马奉天神之命建造的“地窖”和诺亚奉上帝之命建造的“方舟”之间，其实只有一个差异：方舟是用来逃避淹没全世界、毁灭地上所有生灵的洪水，而地窖则是用来躲避一个冷得出奇的、把大地覆盖在厚厚一层冰雪下、冻死所有生灵的寒冬。
祆教的另一部经典《班达希经》（Bundahish），保存了祆教原始圣典《火教经》（Avesta）失佚的部分古代经文。这部经书对亚利安乐土遭受的冰雪灾祸有进一步的描述。魔王安格拉向人间降下“凶猛无情的冰雪”，同时也“向天堂展开攻击，搅乱天堂的秩序”。《班达希经》告诉我们，这场攻击使魔王得以控制“1/3的天堂，让它变成一片漆黑”，而此时漫天冰雪正一步一步逼临人间④。
寒冬、大火、地震、天变
古代伊朗信奉祆教的亚利安人，据说是从一个遥远的家园迁徙到亚洲西部。他们的古老传说，让人联想起其他民族的洪水神话；两者之间的共同点不太可能是偶然的巧合，而伊朗亚利安人也绝对不是惟一拥有这种传说的民族。事实上，尽管这类神话一般都跟洪水有关，但在世界许多地区，上天启示凡人，在一场大灾难中帮助少数人逃过一劫的故事，背景却转变为被茫茫冰雪覆盖的世界。
例如在南美洲，居住在横跨巴拉圭、阿根廷和智利三个边境的大查科（Gran Chaco）地区的托巴族（T0ba）印第安人，至今还流传一则古老神话，讲述当年曾经降临人间的一场“大寒流”。向人类发出预警的，是一位名叫阿辛（Asin）的半人半神英雄：
阿辛叫一个人尽量搜集木柴，在屋顶上铺上厚厚一层茅草，因为严寒的日子就要来临了。屋顶铺好后，阿辛和那个人钻进屋里，把门关上，等待着。严寒的日子果然来临。左邻右舍打着哆嗦来到他们家，向他们借一根木柴取暖。阿辛心肠很硬，只肯把炉灰送给跟他有过交情的人。屋外的人都冻僵了，一整夜号啕大哭。到了半夜三更，男女老幼一个接一个倒毙在风雪中……这场挟带冰雹的严寒持续了很长一段日子，火全都被扑灭了。地上结的霜跟皮革一般厚⑤。
一如伊朗祆教神话所描述的，伴随严寒而来的是遮天蔽日的黑暗。根据托巴族一位�
