忏悔录〔古罗马〕奥古斯丁-第31部分

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　　　　十七

　　　　我的慈父，我是在探索，我并不作肯定。我的天主，请你支持我，领导我。

　　　　我们从小就有人教我们，时间分现在、过去和将来，我们也如此教儿童。

　　　　谁会对我说时间并无这三类，仅有现在，过去和将来都不存在？是否过去和将来也都存在？将来成为现在时，是否从某一个隐秘的处所脱身而出；现在成为过去时，是否又进入了隐秘的处所？将来既未存在，预言将来的人从

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　　　　奥古斯丁忏悔录卷十一１６２

　　　　何处看到将来？不存在的东西，谁也看不到。讲述往事的人如果心中没有看到，所讲述的不会真实；如果过去不留一些踪迹，便绝不能看到。据此而言，过去和将来都存在。

　　　　十八

　　　　主啊，我的希望，请容许我进一步探索下去，使我的思想不受任何干扰。

　　　　如果过去和将来都存在，我愿意知道它们在啊里。假如目前为我还不可能，那末我至少知道它们不论在哪里，决不是过去和将来，而是现在。因为如作为将来而在那里，则尚未存在，如作为过去，则已不存在。为此，它们不论在哪里，不论是怎样，只能是现在。我们讲述真实的往事，并非从记忆中取出已经过去的事实，而是根据事实的印象而构成言语，这些印象仿佛是事实在消逝途中通过感觉而遗留在我们心中的踪迹。

　　　　譬如我的童年已不存在，属于不存在的过去时间；而童年的影象，在我讲述之时，浮现于我现在的回忆中，因为还存在我记忆之中。

　　　　至于预言将来，是否也有同样情况呢？是否事物虽则尚未存在，而它们的影象已经存在而呈现出来？我的天主，我承认我不知道。

　　　　我知道一点：我们往住预先计划将来的行动，计划属于现在，计划的行动既是将来，尚未存在；我们着手时，开始进行我所计划的行动，这时行动出现，不是将来，而是现在了。

　　　　对将来的神妙预觉，不管它是怎样，必须存在，才能看见。但既然存在，则不是将来，而是现在。人们所谓预见将

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　　　　２６２忏　悔　录

　　　　来，不是指尚未存在的将来事物，可能是看到已经存在的原因或征兆。因此对看见的人而言，是现在而不是将来，看见后心中有了概念，才预言将来。这些概念已经存在，预言者所看到的是目前存在的慨念。

　　　　在许多事物中，我举一个例子谈谈。

　　　　我看见黎明，我预言太阳将升。我看见的是现在，而预言的是将来；我不是预言已经存在的太阳，而是预言尚未存在的日出，但如我心中没有日出的影象，和我现在谈日出时一样，我也不能预言。我仰观天空的黎明，虽则是日出的先导，但并非日出，而我心中所形成的影象也不是日出。二者都是现在看为此，将来尚未存在，尚为此，将来尚未存在，尚未存在即是看见；但能根据已经存在而能看见的预言将来。

　　　　十九

　　　　你是一切受造的主宰，你究竟用什么方式把将来启示于人们？你曾启示先知们。为你并没有将来，但你怎样启示将来呢？或更好说，你怎样启示将来事物的现在？因为不存在的事物，不能启示。你启示的方式远远超越我的理解力；它是太高深了；凭我本身，决不能到达，但依靠你可能到达，只要你赐与我，“你是柔和的光明，照耀我昏蒙的双目”。

　　　　①

　　　　二十

　　　　有一点已经非常明显，即：将来和过去并不存在。说时

　　　　①见《诗篇》３７首１１节。

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　　　　奥古斯丁忏悔录卷十一３６２

　　　　间分过去、现在和将来三类是不确当的。或许说：时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当。这三类存在我们心中，别处找不到；过去事物的现在便是记忆，现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望。如果可以这样说，那末我是看到三类时间，我也承认时间分三类。

　　　　人们依旧可以说：时间分过去、现在、将来三类；既然习惯以讹传讹，就这样说吧。这我不管，我也不反对、不排斥，只要认识到所说的将来尚未存在，所说的过去也不存在。

　　　　我们谈话中，确当的话很少，许多话是不确切的，但人们会理解我们所要说的是什么。

　　　　二十一

　　　　我上面说过：我们能度量经过的时间，我们能说这一段时间和另一段时间是一与二之比，或二者相等；我们度量时间的时候对每一段时间能作各种比较。

　　　　我也说过，我们是在时间经过时度量时间。

　　　　如果有人问，你怎样知道的呢？我将回答说：我知道，因为我是在度量时间；不存在的东西，我们不能度量，而过去和将来都不存在。

　　　　但现在的时间没有体积，我们怎样度量呢？在它经过之时我们进行度量，过去后便不能度量了，因为没有度量的可能。

　　　　我们度量时间时，时间从哪里来，经过哪里，往哪里去呢？从哪里来？来自将来。经过哪里？经过现在。往哪里去？

　　　　只能走向过去。从尚未存在的将来出现，通过没有体积的现在，进入不再存在的过去。

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　　　　４６２忏　悔　录

　　　　可是度量时间，应在一定的空间中度量？

　　　　我们说一倍、两倍、相等，或作类似的比例，都是指时间的长度。我们在哪一种空间中度量目前经过的时间呢？是否在它所自来的将来中？但将来尚未存在，无从度量。是否在它经过的现在？现在没有长度，亦无从度量。是否在它所趋向的过去？过去已不存在，也无从度量。

　　　　二十二

　　　　我的心渴望能揭穿这个纠缠不清的谜！

　　　　主、我的天主、我的慈父，请不要堵塞，我通过基督恳求你，请你对我的志愿不要堵塞通往这些经常遇到的奥妙问题的途径，许我进入其中，用你慈爱的光辉照明这些问题。对于这些问题，我能向谁请教呢？除了向你外，我能向谁承认我的愚昧无知而更取得进益？只有你不会讨厌我热烈钻研你的圣经。把我所喜爱的赐与我，因为我有此爱好。这爱好也是你的恩赐。我在天之父，你是真正“知道拿好东西给你的儿女们的”

　　　　，①请你赐给我，因为我正在钻研；摆在我面前的是一项艰难的工作，我要坚持下去，直到你使我豁然开朗。我通过基督，用圣中之圣的名义恳求你，使任何人不来阻挠我。

　　　　“我相信，因此我说话”。

　　　　②我的希望便是“瞻仰主的荣华”

　　　　，③我为此而生活。

　　　　“你

　　　　①见《马太福音》７章１１节。

　　　　②见《诗篇》１１５首１节。

　　　　③同上，２６首４节。

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　　　　奥古斯丁忏悔录卷十一５６２

　　　　使我的时日消逝“

　　　　，①时日正在过去，怎样过去的呢？我不知道。

　　　　我们说时间、时间，许多时间：“多少时间前，这人说了这话”

　　　　；“那人做这事花了多少时间”

　　　　；“已有多少时间我没有见过这东西”

　　　　；“这一个音节比那一个短音节时间长一倍”。

　　　　我们这么说，这么听；别人懂我的话，我也懂别人的话。这是最明白、最寻常的事。

　　　　但就是这些字句含有深邃莫测的意义，而研究发明是一桩新奇的事。

　　　　二十三

　　　　我曾听见一位学者说时间不过是日月星辰的运行。我不敢赞同。为何不更好说是一切物体的运行呢？如果星辰停止运行，而陶人执钧制作陶器，便没有时间来计算旋转之数吗？

　　　　便不能说每一转速度相等，或这几转快一些，那几转慢一些，这几转时间长一些，那几转时间短一些吗？

　　　　或是我说这些话，不是在时间中说的吗？我们言语的语音不是有长有短，声响也不是有长有短吗？

　　　　天主，请你使人们能通过一个小小的例子而理解大小事物的共同概念。天空有星辰和“光体”作为标识，分别日子、季节和年代。

　　　　事实是如此。

　　　　我并不说木轮子一转即是一日，但我也不说轮子的旋转不代表时间。

　　　　我愿知道的是；我们赖以度量物体运动的时间，譬如说

　　　　①同上，３８首６节。

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　　　　６２忏　悔　录

　　　　这一运动比那一运动时间长一倍，这时间具有什么性质和能力。人们所谓一天，不仅指太阳在大地上空而区分的白天和黑夜，也指太阳自东徂西的整个圆周，为此我们说：“过去了多少日子”

　　　　，这里日子也包括黑夜，并不把黑夜除外。既然一天的完成在乎太阳的运行，在乎太阳自东至西的圆周，我问：是否这运行即是时间，或运动的持续是时间？或包括二者？

　　　　假定前者是时间，则太阳即使仅仅用一小时完成这运动，也是一天。假定后者是时间，如果太阳一次升起至另一次升起仅仅相隔一小时，则必须太阳环绕二十四次，才成为一天。

　　　　如果包括二者，则即使太阳以一小时环绕一圈，不能名为一天；即使太阳停止运行，经过了相当于太阳自早晨至另一早晨运行一圈经常花去的时间，也不能名为一天。

　　　　现在我并不问所谓一天是什么，而是问借以度量太阳环行的时间是什么。譬如我们说，如果太阳环绕一周的时间是十二小时，即仅为寻常运行时间的一半，我们把二者一比较，说是一与二之比，即使太阳东西运行的时间有时是一半，有时是一倍。

　　　　为此，谁也不要再对我说：时间是天体的运行，因为圣经记载有人祝祷太阳停止，使战争胜利结束，太阳果然停止不动，①但时间仍在过去，战争在他所需要的时间中进行而结束。

　　　　因此，我看出时间是一种延伸。但我真的看清楚吗？是

　　　　①《旧约。约书亚记》１０章１２节，载以色列人和亚库利人交战，约书亚祷告天主，使太阳停止不动。

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　　　　奥古斯丁忏悔录卷十一７６２

　　　　否我自以为看清楚？真理、光明，只有你能指点我。

　　　　二十四

　　　　是否你命令我赞同时间为物体运动的主张？不，你并未有这样的命令。我听说物体只能在时间之中运动。这是你说的。至于说物体运动即是时间，我没有听见你说过。物体运动时，我用时间来度量物体从开始运动至停止共历多少时间。

　　　　如果运动持续不辍，我没有看见运动的开始，也看不到它的停止，我便不能度量，只能估计我从看见到看不见所历的时间。如果我看见的时间很久，也只能说时间很长。因为要确定多少时间，必须作出比较，譬如说：彼此一样，彼此相差一倍，或类似的话。如果我们能在空间中确定一个物体的运动自哪里开始到达哪里，或者物体在自转，则确定这一部分至那一部分的脱离，那末我们能说物质，或它的某一部分从这里到那里经过多少时间。

　　　　既然物体的运动是一件事，估计运动历时多少是另一件事，那末谁会看不出二者之中哪一样应名为时间？各种物体有时活动，有时静止，我们不仅估计活动的时间，也估计静止的时间，我们说：“静止和活动的时间相等”

　　　　，或“静止的时间为活动时间的一倍或两倍”

　　　　，或作其他定断，或作所谓近似的估计。

　　　　所以时间并非物体的运动。

　　　　二十五

　　　　主啊，我向你承认，我依旧不明了时间是什么。但同时

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　　　　８６２忏　悔　录

　　　　我承认我知道是在时间之中说这些话，并且花了很长时间讨论时间，而这“很长时间”

　　　　，如果不是经过一段时间，不能名为“很长”。

　　　　既然我不知道时间是什么，怎能知道以上几点呢？

　　　　是否我不知道怎样表达我所知道的东西？我真愚蠢，甚至不知道我究竟不知道什么东西：我的天主，你看出我并不说谎：我的心怎样想，我便怎么说。

　　　　“你将使我的灯发光，主、我的天主，你将照明我的黑暗。”

　　　　①

　　　　二十六

　　　　我的灵魂向你承认我在度量时间，我所承认的是否符合事实呢？主、我的天主，我在度量时间时，真的不知道度量什么吗？我用时间来度量物体的运动，是否我也同时在度量时间？是否我要度量物体运动自始至终所历的时间，必须度量物体在其中运动的时间本身？

　　　　我用什么来度量时间本身呢？是否以较短的时间来度量较长的时间，犹如用一肘之长来量一柱之长？我们用短音来量长音的时间，说长音是短音的一倍；我们用诗句的多少来量一首诗的长短，用音节的数目来量诗句的长短，用字音的数目来量音节的长短，用短音来量长音；度量的方式，不在纸上——如在纸上，则和度量空间的长短一样，不是在度量时间的长短了——而在我们所发出的声音经过时，我们说：“这首诗有多少句，是长诗；这一句有多少音节，是长句；这一音节有多少音，是长音节，这一音是短音的两倍，所以是

　　　　①见《诗篇》１７首２９节。

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　　　　奥古斯丁忏悔录卷十一９６２

　　　　长音。“

　　　　即使如此，依旧得不到时间的准确长度：一句短诗读得慢一些，可能比一句迅速读过的长诗时间长。一首诗，一个音节，一个音都能如此。

　　　　根据以上种种，我以为时间不过是伸展，但是什么东西的伸展呢？

　　　　我不知道。

　　　　但如不是思想的伸展，则更奇怪了。

　　　　我的天主，我问你：假如我大约估计说：“这一段时间比那一段长”

　　　　；或正确地说：“这一段时间是那一段的一倍”

　　　　；我在度量什么？当然在度量时间，这一点我知道；但我不量将来，因为将来尚未存在；我不量现在，因为现在没有长短；也不量过去，因为过去已不存在。那末我量什么？是否量正在经过的时间，不是量过去的时间？这一点我上面已经说过。

　　　　二十七

　　　　我的灵魂，你再坚持一下，努力集中你的注意力。

　　　　“天主是我们的帮