奇迹课程正文简体版-第5部分
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龃砦蟮姆从Χ选�6身体本身不能创造，相信它能创造这个基本错误遂引发出种种生理病症。7生理上的疾病显示出人对怪力乱神的信念。8相信物质中具有超越心灵所能控制的创造力，这种曲解才会孳生出怪力乱神。9这类错误通常会以两种形式出现，它不是相信心灵能够在身体内妄造，就是相信身体能够在心灵内妄造。10如果他了解心灵是唯一具有创造力的层次，造不出超越自身之物，那么上述两种混淆就无从生起了。
3。 只有心灵能够创造，因为灵性已经被创造出来了，而身体只是心灵的学习教具。2学习教具并不代表课程本身。3其目的只为了提供学习的机会而已。4若误用学习教具，最坏也不过是错失了一个学习机会而已。5并不致于构成学习上的具体错误。6只要我们对身体具有正确的了解，它便能像救赎一样不受双刃的威胁。7这并不是因为身体有如奇迹，而是因为它天生就没有被曲解的可能。8身体只是你在物质世界经验中的一部分而已。9它的能力很可能被人高估，确实常常如此。 10然而，你几乎不可能否定它在世间的存在。 11凡是否定它的人，只发挥了最不足以道的一种否定作用。12这儿所谓的“不足以道”，不过是表示根本无须透过否定非心灵之物来保护心灵。 13如果否定了心灵这种不幸的能力， 也就否定了这能力的本身。
4。 你在接受治疗生理疾病的种种物质性方法时，就等于重申了怪力乱神的运作原则。2这是相信疾病是身体自行造成的第一步。3借用非创造性的东西进行救治的企图，则是第二个错误。 4这并不是说，利用这类东西以达修正之效是件邪恶的事。5某些时候，疾病如此强烈地控制了心灵，一时无法接受救赎之道。6在这种情况下，最好还是利用身心所需的权宜措施，暂时相信外来之物具有救治之力。7因为加深恐惧，对怀有妄念或有病的人百害而无一益。8因为恐惧已使他们欲振乏力了。9如果在他们的心理尚未准备妥当以前，就向他们引荐奇迹，反会使他们惊惶失措。 10这种现象很可能发生，因为颠倒妄想早已使他产认定奇迹是件可怕的事。
5。 救赎的价值并不在于它所呈现的外在形式。2事实上，若运用得当，它必然会以最利于领受者的形式出现。3也就是说，奇迹为达到它的圆满效力，必定会用领受者所能了解而且不致害怕的方式表达出来。4这并不是说，他所能达到的最高层次的交流仅止于此。5奇迹的整个目标是为了提升交流的层次，而不是加深人的恐惧，降低交流的层次。
五．施展奇迹者的任务
1。 施展奇迹的人在展开他们在世的任务以前，必须先充分了解人们对解脱的恐惧。2否则否则他们反而会助长了解脱即是束缚的信念，这种信念早已遍存人世。3而这妄念又是基于我们相信伤害是可以局限于身体这一信念而生出的。4因为我们深恐心灵会伤害它自己。5这些谬误实在无聊，因为心灵所妄造出来的一切，根本就未曾真正存在过。6这种了悟远比任何一种层次混淆更具保护功能，因为它在犯错的那一层次上已就地修正了。7我们必须记住，只有心灵具有创造的能力，修正乃是思想层次的事。8在此不妨重申一下前文的论点，灵性既是完美无缺的，故无需任何修正。9身体是为充当心灵的学习教具而存在的。10这个学习教具本身无法犯错，因为它没有创造的能力。11那么，诱导心灵放下所妄造的一切，显然是发挥创造力最有意义的方式。
2。 怪力乱神不属于心灵层次，是指心灵的妄作滥用。2物质性的药物与符咒无异，但你若还不敢发挥心灵的救治能力，最好不要轻举
妄动。3你充满恐惧这一事实，使你的心极易落入妄作的陷阱。4如此一来，你很可能会曲解了近在眼前的救治现象，又因为自我中心与恐惧常常沆瀣一气，使你无法接纳真正的救治之源。5在这种情况下，暂时仰赖生理上的治疗方法比较安全一点，因为你不会把它们误当成自己的创造。6只要你内心还存有丝毫的脆弱感，你就不该试着去行奇迹。
3。 我已经说过，奇迹是奇迹心态的自然流露而已，所谓奇迹心态，即是指具有正念的心境。2具有正见者既不会高估施行奇迹的人，也不会低估领受奇迹的人。3然而，奇迹无需等到领受者培养出正念之后，才能发挥修正之效。4事实上，它的宗旨就是要帮他恢复正念。5重要的是，行奇迹者在那一刻，不论多么短暂，必须怀有正念，否则他势必无法在他人身上重建正念。
4。 救治者若倚恃自己的准备，就会危及自己的认知。2只要你信得过，丝毫不管自己是否准备就绪，你就安全无虞。 3你施展奇迹的天性若未能正常发挥出来， 表示你的正念已受到了恐惧的侵扰而本末颠倒了。4各形各式的妄念全是因为自己拒绝了救赎所致。5你一旦接受救赎，便不难认清，需要救治的正是那些尚未明白“正念即救治”的人。
5。 施展奇迹者的唯一责任即是亲自接受救赎。2这表示你已认清心灵是唯一具有创造力的层次，以及它的错误有赖救赎方得治愈。3一旦接受了这个观念，你只会把心灵用在救治方面你的心灵若能抵制所有的破坏潜能，恢复它纯粹建设的性能，你便足以化解他人层次上的混淆。4这样，你所带给他们的讯息就是：他们的心也同样是建设性的，他们妄作无法伤害自己。5肯定了这一真理，你便能帮助心灵不再过度重视自己的学习教具，重新认清自己真正的学徒身分。
6。 我不妨再强调一遍，身体既无法创造，也无法学习。2身为学习教具，它对主人只是言听计从； 如果它妄自作主，便严重阻碍了它本应造就的学习机会。3只有心灵才可能接受光照。4灵性一向充满光明，身体却是质碍重重。5然而，心灵却能光照身体，让它认出自身并非学习主体，是无法受教的。 6不过，只要心灵性得超越身体，迈向光明，身体便不难与它配合，共襄盛举。
7。 修正性的学习一向始于灵性的觉醒，不再信赖肉眼之见。2这常
会引发恐惧心理，因为你害怕灵性之见将显示你的一切。3我在前面已说过，圣灵是不看错误的，祂只会略过错误，直视救赎的防护措施。 4这势必会引起不安，可是不安并不是这知见所带来的最终结果。5只要你肯让圣灵瞧一眼那被污损了的祭坛，祂就能当下看出救赎之境。6不论祂看到什么，都不致令祂恐惧。7凡是出自灵性意识的，只会引人归正。8内心所生的不安，只是为了帮人意识到归正的必要罢了。
8。 人之所以会害怕救治，归根究柢，是由于不愿坦然接受救治的必要。2凡是肉眼可见的，不会有修正之效，有形的教具也无法修正任何错误。3只要你还信赖肉眼所告诉你的一切，你的修正意图就会步入歧途。4它遮蔽了你的真实慧见，只因你无法忍受去正视自己已污损的祭坛。5除非你已看出自己的祭坛已受污损，否则你的处境会变得加倍危急。
9。 救治是人类分裂之后才发展出来的能力，在此之前根本无此需要。2它和其它时空理念一样，都是权宜之计。3然而，只要时间犹存，救治就是不可或缺的防护工具。4这是因为救治奠基于爱德的基础；所谓爱德，是指纵使你尚未在自己内认出完美，却能认出他人身上的完美那种修养。5你目前所能有的高瞻远瞩，大部分都受制于时间。6爱德充其量只是那无缘大慈、同体大悲的一个微弱倒影，那境界是你所了解的任何爱德望尘莫及的。 7然而，你现在就能获得某种程度的爱德，从这角度来讲，它是培养正念不可缺的因素。
10。 爱德，是一种识人的修养，能在对方身上看到他迟早会成就的境界。2那人由于思想上的偏差，无法亲自看到救赎，否则他就不需要爱德来助他一臂之力了。3他最需要的爱德即是：不只认出他有待援助，同时肯定他会接受帮助。4这两种知见都清晰地影射出时间的因素，显示爱德仍受世界的种种限制。5我已经说过，只有启示超越时间。6奇迹只是表达爱德的一种方式，它最多只能缩减时间。7然而，你必须了解，每当你向他人行奇迹时，你同时为双方缩短了苦难。8它不只向后修正了以往的一切，也向前修正了未来的一切。
一． 施展奇迹者的特定原则
11。 ⑴奇迹能彻底取消人类较低层次的需求。2由于它不属于世界的
时间模式，故一般的时空条件无法套用于它上面。 3当你施展奇迹时，我自会重新调整时间与空间予以配合。
12。 ⑵最重要的是，分辨清楚妄造与创造之间的基本差别。2所有的救治方式不外乎是将层次性的知见作一番根本修正。
13。 ⑶不可把正念与妄念的两种心境混为一谈。2面对任何错误，若只知反应而不存救治之心，就是混淆的一种迹象。
14。 ⑷奇迹一向就是为了否定这个错误，重申真理之所在。2只有出乎正念的修正方式才会产生真实效果。3从实用的角度来讲；凡是无法产生真实效果的，就不算真正的存在。4它的效果十分空洞。5既没有实质内容，只好沦为投射。
15。 ⑸奇迹具有调整层次的功能，能引发救治所需的正见。2唯有具此正见，才可能了解救治是怎么一回事。3宽恕若不导向修正，只是一种空洞的架式。4缺了这一点，它基本上只能算是一种批判，而非救治。
16。 ⑹奇迹心态下的宽恕就是一种修正。 2丝毫没有批判的意味。 3“父啊，宽恕他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。”这句话中毫无判断他们的作为之意。4只祈求上主救治他们的心灵。5丝毫不提这些错误所导致的后果。6那毫不重要。
17。 ⑺“要同心合意”之劝勉；阐明了接受启示应具备的心境。2我要求“这样做以纪念我”，是在呼吁施展奇迹者的合作。3这两句话在实相中不属于同一层次。4只有后者才涉及时间意识，因为纪念是指现在回忆过去。5时间属于我的统辖，超越时间之境则属于上主。6在时间领域内，我们为彼此而存在，也是彼此共存。7在超越时间之境，我们则与上主同在。
18。 ⑻ 为了他人，也为你自己的救治， 你大有可为之处；面对需要你援助的境遇时，你该如此去想：
2我在这儿，纯粹是为了真正想要帮忙。
3我在这儿，是代表派遣我的那一位。
4我不用担心该说什么或做什么，派遣我来的那一位自会指点迷津。
5祂希望我去的地方，我欣然前往， 因我知道祂与我同
行。
6只要我肯向祂学习救治之道，我便会得到救治。
六．恐惧与冲突
1。 心怀畏惧好像是一种身不由己的感觉；不是你所能掌控的。2可是我已经说过，只有建设性的行为才该是身不由己才对。3无关紧要的事可交给我处理，至于重要的事情，只要你愿意，我都会加以指点。4我不可能控制你的恐惧，但它是可以自我控制的。5恐惧杜绝了我为你掌控的机会。6恐惧的存在显示出你已把身体的意念搅入了心灵的层次。7这就等于将它们撤离我的掌控之外，自认为我应为它们负责。8这就是层次混淆的一个明显例子。
2。 我不会助长层次混淆的错误， 可是你必须先有修正它的决心。 2对自己的疯狂失常之举，你不能再推诿说自己无能为力。3为什么你要替那疯狂失常的想法找借口？4其中的混淆，你最好看清楚一点。5你可以会认为，你只需对自己的言行负责，而不必对你的想法负责。6事实上，你只能为你的想法负责，因为只有在这一层次上你才有选择的余地。7你的作为源自你的想法。8你不能自绝于真理之外，擅自“赋予”你行为的自主权。 9只要你把自己的想法交托给我，我就会自动负起指引之责。10你若感到害怕，显然表示你并没有接受我的指点，只是纵容自己的心灵妄作非为。
3。 你相信只要控制得住妄念所造成的后果，便能获得救治，这种想法毫无根据。2当畏惧之心一起，表示你已作了错误的选择。3为此之故，你觉得自己应该负责。4需要改变的是你的心，而不是你的行为，这纯粹是愿心的问题。5只有在心灵层次上，你才需要指引。6也唯有在那可能改变的层次上，才有修正的余地。7改变与表面症候毫不相干，因为那儿是不可能改变的。
4。 修正恐惧乃是你的责任。2你若祈求让你由恐惧中解脱出来，则暗示了这不是你的责任。3你该祈求的，是在那构成恐惧的境遇中获得援助。4那些境遇本身总是夹杂着分裂的意愿。5在那层次上，你能够有所为。6你过于放纵自己杂念纷飞，无奈地纵容妄心的造作。 7具体的后果无关紧要，那个基本错误才是关键所在。8修正本身都是一样的。9在你决定任何行动之先，何不先问一问我，你的抉择是
否与我的一致。10只要你确定是一致的，恐惧就无由生出。
5。 你所要的与你所作的一旦产生矛盾，就会形成紧张状态，而恐惧通常都是紧张的标志。2这种状况出现于两种情形：第一，你会决定去做相互矛盾的事情，也许同时进行，也许先后进行；3它所构成的矛盾行为，连你自己都难以忍受，因为别有企图的另一部分的心会忿忿不平。4第二，你会去做你认为应该做的，却做得不些心不甘情不愿。5你的行为纵然前后一致，却内含极度的紧张。6在上述两种情况中，你的内心与外在表现无从一致，致使你总在做些自己并不真想做的事情。 7这种情形所带来的压迫感，常会激起内心的怨忿，最后只有投射一途。8只要恐惧犹存，表示你的心仍迟疑不决。9因此，你的心是分裂的，所作所为才不免反复无常。10只在行为的层次加以修正，最多只能把第一类错误转变为第二类错误，却无法根除恐惧。
6。 毫不勉为其难地把你的心交给我指引，并非不可能的事，你只是尚未培养出它所要求的愿心而已。2除非你心甘情愿，圣灵无法强迫你去做你不愿做的事。3实践的力量源自不二的决心。4只要你认清了，实现上主的旨意就是完成自己的心愿，你在实行时便不会感到
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