奇迹课程正文简体版-第6部分
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事。3实践的力量源自不二的决心。4只要你认清了，实现上主的旨意就是完成自己的心愿，你在实行时便不会感到任何压力。5这一课程十分简单，却特别容易受人忽略。6因此我一再提醒你注意聆听。7只有你的心才可能制造恐惧。8每当你的愿望开始自相矛盾，恐惧就产生了；所愿与所行无法一致时，压力便势所难免。9唯有甘心接受统一的目标，才可能修正这种错误。
7。 化解错误的第一步修正，便是先明白，冲突只是恐惧的表相而已。2告诉自己，你一定不知怎的作出不愿去爱的决定，否则恐惧无由而生。3由此可知，修正的整个过程不外是你所接受的救赎妙方这一大计划中的几个具体步骤。4这些步骤可以归纳如下：
5先洞察这就是恐惧。
6恐惧源于缺乏爱心。
7缺乏爱心的唯一对治妙方便是完美之爱。
8完美之爱就是救赎。
8。 我已经强调过，奇迹，也就是救赎的表征，一向是尊贵的人对另一位尊贵的人所表示的一种敬意。2救赎重新肯定了他们的价值。3那么，当你害怕时，显然表示你的处境亟需救赎。4表示你未在爱中作选择，而做了某些缺乏爱心的事。 5救赎正是为这种情况而设的的。6有待治愈的需求玉成了救赎的出现。7你若只体会到有待治愈的必要，并无法使你脱离恐惧。8然而，只要你接受救治，你便已根除了恐惧。9真正的救治就是这样形成的。
9。 每一个人都会经验到恐惧。2只需一些正见，便不难透视恐惧的成因。3很少人必得赏识心灵的真正能耐，没有人能随时随地全面觉察它的大能。4然而，如果你希望避开恐惧，有些事，你必须明白，而且要彻底了悟才行。5心灵是非常强韧的，绝不会失落它的创造能力。它从不昏睡。6时时刻刻都在创造。7人们很难看出，思想与信念所汇聚成的高压能量，确有移山倒海之力。8乍看之下，相信自己有如此大能好像是种傲慢，然而，这并不是你不相信的真正原因。9你宁愿相信自己的意念发挥不出真正的影响力， 因为你实际上很怕它们。10这也许能减轻一些罪恶感，但你必须付出代价，就是把心灵视为无能。11你若相信自己的想法不会产生任何作用，你也许不再害怕它，可是你也不可能会尊重它。12没有无谓的想法这一回事。14所有的想法都会在某个层次中赋形的。
七．因果关系
1。 你可能一边抱怨恐惧，一边却让自己始终沉溺于恐惧中。2我已经表明了，你不能要求我替你解脱恐惧。3我知道它根本不存在，你却不然。4如果我干预你的想法及其后果，我便干预的基本因果律，亦即最基本的自然法则。5如果我藐视你思想的力量，对你没有一点儿好处。6也与本课程的宗旨背道而驰。7最好的办法还是提醒你，你对自己的意念防范得不够周密。8你也许感到此刻只有奇迹能帮你做到这一点，事实也是如此。9你还不习惯奇迹心态的思想方式，可是这种想法是可以训练的。10所有施展奇迹的人都需要这种训练。
2。 我不能纵容你任由自己的心思散漫下去，否则你就无法助我一臂之力。2行奇迹能帮人全面体会出思想的力量，而不再妄自造作。3否则，你便先需要一个奇迹来修正你的心，而这样绕着圈子打转，对奇迹有意瓦解霎时间的宗旨毫无帮助。4施展奇迹的人必须由衷尊重真实的因果律，它是奇迹出现的必须条件。
3。 奇迹与恐惧都源自意念。2如果你不能自由地选择其中一个，就
无法自由地选择另一个。3你若选择了奇迹，纵然只是一时之举，你已拒绝了恐惧。4你对所有的人和事始终心存畏惧。5你怕上主，怕我，怕你自己。6是你先误认或妄造了我们，然后又相信你所造出来的一切。7若非你害怕自己的想法，你是不会这样做的。8心怀恐惧的人必然会妄自造作，因为他们曲解了创造的真义。 9你一开始妄造，便陷入痛苦之中。10因果律即使只是暂时性的，此刻却成了真正的助缘。 11事实上，“绝对之因”只适用于上主身， 祂所生的“绝对之果”，即是祂的圣子。12其中所涵括的绝对因果关系和你们自制的因果完全是两回事。13由此可见；世间最基本的冲突就在创造与妄造之间。14所有的恐惧都藏身于妄造之后，所有的爱则寄身于创造之中。15因此，这冲突实际上就是爱与恐惧的冲突。
4。 我们已经提过：你相信自己控制不了恐惧，因为它是你自己制造出来的； 而你对它的信念， 好似有意让它脱离你的掌控。 2然而，企图驾驭恐惧来化解那错误是没有用的。3你若假定恐惧需要驾驭， 这等于助长了它的威力。 4真正的解决办法唯有以爱来驾驭。 5然而，在过渡期间，内心难免会感受到某种冲突，因为你目前的处境相信子虚乌有的力量。
5。 子虚乌有与一切实有是无法并存的。2相信一方，等于否认另一方。3恐惧是地道的子虚乌有， 爱才是一切实有。 4光明一进入黑暗，黑暗便全面匿迹了。5你相信什么，它对你就是真的。6由这层意义来讲，分裂确实发生了；否定它，只表示这否定用错了地方。7然而，把注意力集中在错误上，只会错上加错。8修正必须在一开始暂且承认问题的存在， 但那不过是表示必须即时加以修正罢了。9这样有助于心灵毫不迟疑地接受救赎。10我必须在此声明，从究竟处来讲，子虚乌有与一切实有之间没有妥协的可能。11时间基本上只是一种教具，借此方能舍弃得了所有这类的妥协。12外表上看起来，这妥协好像中以逐步消除，这是因为时间本身包含了实际上并不存在的时间序列。13是人的妄造使得时间变成一项不可或缺的修正教具。 14“上主竟这样爱了世界， 甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不至于丧亡，反而获得永生。”这段话只需稍加修改，便能道出本书的要旨：“祂甚至把它（世界）赐给了自己的独生子。”
6。 有一点应特别注意，上主只有一个圣子。2既然一切造化都是祂
的儿女，那以每一个造化必然是上主儿女奥体中不可或缺的因素。 3上主儿女奥体的一体性远大于部分的总和。4然而，只要失落了任何一部分，这一奥体便显得暧昧不明。5因此，除非上主儿女奥体中所有的成员都已回归，冲突是无法根本解决的。6直到那时，整体的真义方能昭然于世。7上主儿女奥体中的任何一成员，都有决定自己愿意信赖错误或是残缺的自由。8一旦作此选择，祂便相信了子虚乌有的存在。9唯有救赎方能修正这种错误。
7。 我在前面已简短地提过心理的准备问题， 不妨在此再补充几点，可能有所帮助。2心理准备只是为了完成目标的预修课程。3两者不可混为一谈。4心理一旦准备妥当，通常就会生出想要完成那目标的某种渴望，而这渴望难免还会三心两意。5那准备妥当的心境最多只暗示了心灵转变的一种可能趋向。6信心必须等到培养出驾轻就熟的能耐，才可能发挥大用。7我们已经试着修正了“恐惧是可以驾驭的”这个基本错误；同时也强调过，唯有爱才能真正驾驭得了恐惧。8心理准备只是信心的开端。9你也许会认为，从准备好到驾轻就熟之间，似乎需要捱过难以计数的时间；我不妨再提醒一下，时间与空间都在我的掌握之下。
八．最后审判的意义
1。 修正奇迹与怪力乱神之间的混淆的一种方法，便是记得你并不是自己创造出来的。2当你变得愈来愈自我中心时，很容易忘掉这一点，使你陷于不得不信赖怪力乱神的处境。3创造的愿力是造物主赐给你的，祂在自己的造化中也显出同一旨意。 4创造力既存于心灵内，你所创造的一切必然出自此愿。5由此推之，你个人妄造之物，在你眼中虽成了真的，在上主的天心中并非如此。6这基本的差异，一语道出了最后审判的真谛。
2。 在你的思想里，最后审判可谓是最可怕的观念了。 2这是因为你不了解它的缘故。3审判并非上主的本性。4它是在天人分裂之后才出现的观念；因而列身于整个救赎计划中种种学习教具之一。5正如天人分裂是百万年前发生的事，最后审判也会延伸到近乎等长的时间之后，甚至更长都有可能。6然而，奇迹能够大幅度地缩减时间的长度，这教具是专为缩减时间而设的，并非为了废除时间。7如果
有足够的人具有真正的奇迹心态；所缩减的时间简直难以估计。8然而，重要的是，你得尽快由恐惧中脱身，因为你必须先摆脱得了冲突的纠缠，才能带给其它的心灵平安。
3。 一般人都认为最后审判是由上主主司其事的。2实际上，是我的弟兄在我的协助下主司其事。3最后审判是最后的救治机会，而不是定罪受罚，虽然你们大多数的人都自认为应该受罚。4惩罚的观念与正念完全背道而驰；最后审判的目的乃是为了帮助你重建正念。5最后审判也许应该称为正确的评估过程。6这只是表示每一个人最后终于了解了什么是值得的，什么是不值得的。7在这之后，人的选择能力便能十分属性地接受指引。8在认清两者的区别以前，人的意志无可避免地会在自由与奴役之间徘徊不定。
4。 通往自由的第一步是鉴别真伪。 2这种分别的过程是积极的，也反映出末世启示的真正意义。3每个人终将检视自己所造出来的一切，选出美好的那一部分而加以妥存，一如上主当初俯视祂的造化燕知其美善一样。4从此，心灵方能以爱来看待自己的创造，因为它们是尊贵的。 5同时，心灵也会舍弃以前的妄造；一旦不再信赖它们，它们便不复存在。
5。最后审判”这一词的可怕处；不只是因为人们把它投射到上主的身上；也因为 “最后”两个字很容易让人联想起死亡。2这是颠倒妄见中最鲜活的例子了。3只要你能客观地检视最后审判的意义，它显然是一道迈向生命之门。 4活在恐惧中的人， 不能算是真正活过。 5你自己那套最后审判是无法用在自己身上的， 因为你不是自己创造出来的。6可是你却能随时并且极其贴切地把它应用在你所造的事物上，然后只让充满创造力及美善之物留在自己的记忆中。7这是正念必然会作的事。8时间的目的纯粹只是为了“给你时间”去完成这个审判。9这是你对自己的完美创造所作的完美审判。10你所保存的一切既然都如此可爱，就没有理由还紧抓着恐惧不放。11这就是你在救赎大业中所负的使命。
第三章 纯洁无罪的知见
一．救赎无需牺牲
1。 为了根除因奇迹而引起的恐惧，有些观念有待于进一步的澄清。2完成救赎的不是十字架上的死亡，而是复活。3许多虔诚的基督徒常误解了这一点。4只要不受匮乏之论所蒙蔽，就不致于犯此错误。5若由颠倒妄见来看十字架上的死亡，好像上主真的不只允许此事发生，甚至利用祂的众子这一的圣善，怂恿他接受苦难。6这种因投射作用而形成的诠释，使得许多人对上主感到恐惧颤栗，这真是极大的不幸。7这种与宗教精神背道而驰的观念，已渗入了许多宗教。 8地道的基督徒应该停下来问问自己：“这怎么可能？” 9既然上主明言了，圣子不该有这种想法，祂自己岂会作此想？
2。 最好的防护措施，一向都是护卫真理，而非攻击他人的立场。 2任何观念如果需要你费尽心机，甚至不惜颠倒是非来为它辩护，实在不值得你去接受。3这一过程，在小事上会带给人烦恼，在更广的尺度上，则会导致十足的悲剧下场。4连上主都曾以救恩之名亲自迫害过祂的圣子，这种可怕的妄见常常成为迫害他人的借口。5这种说法实在荒谬。6虽然这个错误未必会比其它的错误更难以匡正，却因许多人把这种妄见当作最有力的自卫武器而把持不舍，使这个错误变得特别难以克服。7举个比较寻常的例子：父母在打小孩的时候，只要说：“打在儿身，痛在娘心。”便打得心安理得了。8你真的相信我们的天父会作此想吗？9你该彻底清除内心这种想法，绝对不能留下一点残渣。 10我的“受罚”并不是因为你坏的缘故。 11救赎若受到一点这类的扭曲与污染，整个教诲便失去了它的至善本质。
3。 “上主说，报复是我的事”，这种说法乃是人们把自己的“邪恶”嫁祸于上主而形成的妄见。2过去的“邪恶”和上主毫不相干。3祂既未创造过它， 也不曾拥有过。 4上主从来不信因果报应这一套。5祂的心可不是按照这种模式去创造的。7祂不会抓着你的“恶行”为把柄，与你过不去。6祂怎么可能会借此来与我作对？8你一定要设法认清这种假说是多么站不住脚，整个事件究竟是怎样投射出来的。9这类错误必会衍生出一连串的类似错误来，包括相信上主遗弃了亚当，并把他赶出伊甸园这类想法。10以此之故，你有时难免相信是我误导了你。 11其实， 我已尽量选择一些几乎不可能被曲解的字眼来表达了，但你若存心误解，你总有办法曲解那些象征意义的。
4。 上主从来不知道牺牲这一回事。2这观念纯粹是出自恐惧之心，受惊的人会变得非常凶恶。3我劝勉你们应该如天父一般慈悲，牺牲无论从哪个角度来讲，都与这劝谕相悖。 4许多基督徒始终体会不出， 这句话是针对他们而说的。 5好的老师绝不会去恐吓学生的。6恐吓其实就是一种攻击， 会使学生排斥老师所传授的一切道理。 7结果功亏一篑。
5。 人们称我为“上主的羔羊，除免世罪者”，一点也不错，可是若把那羔羊描绘成血淋淋的模样，就表示还没有真正懂得它的象征意义。2你应这样懂才对，它纯粹象征着我的纯洁无罪。3狮子与羔羊并卧一处，象征力量与纯洁无罪并非互不兼容，它们本来就是和平共存的。4“心灵洁净的人是有福的，因为他们将享见上主”，这两种说法所指的其实是同一回事。5洁净的心灵必了知真理，这是它的力量所在。6它把纯洁无罪与力量衔接起来，而不与软弱勾结，故它绝不会把毁灭与纯洁无罪混为一谈。
6。 纯洁无罪是不可能作任何牺�
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