奇迹课程正文简体版-第72部分
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槐呋鼓苋铣龅苄只蜃约捍拷辔拮铩�4有谁会视自己是有罪的，却把世界看成无罪的？5又有谁能看见世界充满了罪恶，自己却能不受其染？6罪始终坚称，你与弟兄必是不同的个体。7理性却告诉你，这说法一定是错误的。8你与你的弟兄若是一体的，你怎么可能有隐私的念头？9任何念头一潜入状似你的个人隐私中，怎么可能对真正属于你的东西毫无影响？10心灵若是一体，便不可能发生此事。
3。 没有人能够只为自己着想，连上主都不可能不管圣子而独自去想。2只有双方都存在身体里的人，才可能如此。3没有一颗心灵能只为自己着想，除非身体有变成心灵的可能。4因只有身体才能够分裂出去，故是虚假不实的。5疯狂之境不可能成为理性的家园。6然而，只要见到理性，你就不难离开那疯狂的家园。7离开神智不清之境，并不是要你离家出走。8你只需在疯狂境内接受理性，就已摆脱了它。9疯狂及理性所见的虽是同一对象，但毫无疑问的，它们的看法迥然不同。
4。 疯狂就是对理性的攻击，将它驱逐于心灵之外， 然后取而代之。2理性从不攻击，只是静静地取代疯狂而已；它只有等到神智不
清的人决定听从理性的话时，才能予以取代。3然而，神智不清之人并不知道自己有何意愿，因他们相信自己所见的身体，并听信那疯狂心态告诉他们身体是真实的。4理性是做不出这种事来的。5你若为了护卫身体而抵制你的理性，你既无法了解身体，也无从了解你自己。
5。 身体并没有将你与弟兄分开，你若认为如此，表示你已神智不清了。 2但疯狂有它的目的，相信自己有办法把此目的弄假成真。 3理性告诉你什么才是必须结合的，你却认为身体能够阻碍这结合，表示你已神智不清了。4只要你曾听见理性的声音，就不可能视身体为障碍。5凡连绵不断的，有什么东西能够横梗其间？6既然没有东西横梗其间，只要进入某一部分；怎么可能不进入其他部分呢？7理性自会告诉你这一切。8但你不妨想一想，若真如此，那是什么样的启示？
6。 你所选择的若是罪，而非救治，你就会将上主之子诅咒至永劫不复之地。2在这抉择下，你等于告诉他，他是受诅咒的，而且与你及他的天父永远决裂，没有回归的希望与保障。3你如此教导他，你也会从他那儿学到你所教他的一切。4因你所教他的正是你愿他成为的样子，而你为他所选择的样子；也成了你为自己所作的选择。3不要认为这是很可怕的事。6你与他的结合，是基于事实，而非一种诠释。7事实有什么好怕的？除非它与你视为比真理还宝贵之物互相抵触。8理性会告诉你，这个事实就是你的解脱。
7。 不论是你的弟兄或是你自己，都不可能单独受到攻击。2你们两人也不可能个别接受奇迹而任对方继续受苦，不得救治，且蒙受不到祝福。3理性，就像爱一般，会一再为你保证，让你安心，尽量避免惊吓你。4上主赐你治愈圣子的能力，因为他必须与你成为一体。5他如何看待自己，是你的责任。6理性告诉你，你有能力在弹指之间改变他那与你一体不分的整个心灵。 7任何一刻都足以彻底修正他的过错，使他重归完整。8就在你决心接受治愈的一刻，你会看见他的整个救恩与你的一起完成了。9上天赐你理性，就是为了使你了解这一事实。10因理性这个工具，有如它所致力的目标一般仁慈，会安稳地引领你离开疯狂之境，迈向真理的鹄的。11你会在此卸下因否定真理而背负的重担。 12真正可怕的不是真理，而是这个负担。
8。 你与弟兄的合一，即是你的救恩；这是天堂的赠礼，而非恐惧的赠礼。2天堂对你会像是一种负担吗？3在疯狂之境中看来确是如此。4然而，理性必会驱散一切疯狂之见。5理性向你保证，天堂才是你心之所欲，也是唯一的欲望。6聆听那凭理性发言的那一位吧！并将你的理性与祂的相应。7心甘情愿地以理性作为祂引导你脱离神智不清之境的工具吧！8不要躲在失常的神智之后，逃避理性。9圣灵坚持要把疯狂所想掩藏之物赐给所有欣然仰望的人。
9。 你确是你弟兄的人间救主。2他属于你所有。3理性真心欢喜地诉说这个事实。4上主的圣爱赋予这仁慈的计划无比的爱。5凡是出自圣爱的计划，必会如此肖似它自己：它既是一体无间的，必愿你得悉你的必然真相。6圣爱的计划既与爱融为一体了，必然会让你也能给出它已赐你而且不断赐你之物。7只需一瞬之间，你就能欣然接纳上天为了供你分施弟兄而赐你之物，并与他一起懂得了上天对你们两人的的恩赐。8施者并不比受者更为有福。9但福气也不会少于受者。
10。 上主之子一向是整体蒙受祝福的。2当他感谢你的祝福时，理性就会告诉你，你也身在祝福之中。3他对你的感谢，使你忆起天父对你的感谢，因你使祂重归圆满。4只有在此，理性才会告诉你，你能够了解自己的必然真相。5你的天父就像你的弟兄一样，与你如此接近。6然而，还有什么会比你的自性离你更近？
11。 你对上主之子的操控力，丝毫威胁不到他的实相。2反而成为那实相的明证。3如果他已是自由之身，他的自由只可能存于自己之内。4如果他拒绝了自由，也只有他才能束缚得了他自己。3上主是不可轻侮的，其圣子也一样不受束缚，除非他自己渴望被缚。6他只能靠自己的渴望，才能重获自由。7这是他的力量所在，而非他的弱点。8一切全靠他自己。9他决定在哪里大开恩赦，他就在那里获得自由。10他决定在哪里诅咒定罪，他就在那里沦为囚犯，并在沉重的枷锁下等待着自己的宽赦，而重获自由。
七。 最后一道未获答复的问题
1。 你可看得出，你的一切痛苦都是出自你相信自己一无所能这个怪异信念？2变得举目无援，是罪所索求的代价。3举目无援乃是罪
的条件，是罪为了取信于你必然要求的一个条件。4也只有举目无援之人才可能相信它。5滔天大罪只会吸引卑微之人。6唯有已经相信自己微不足道的人，才可能受其吸引。7背叛上主之子，只是不愿与他认同的人之防卫措施。8你不是与他同道，就会与他作对；你不是爱他，就是攻击他；你若不保护他的一体性，就会看到他被你攻击得体无完肤。
2。 没有人相信上主之子会是一无所能的。2凡是自以为举目无援之人，绝不会相信自己是上主之子。3除了与他为敌以外，他们还能怎样？4除了嫉妒他的能力以外，他们还能怎么办？然而，由于嫉妒，他们更加畏惧他的能力。5这些黑暗势力，沉默而畏惧，孤独且与外界隔绝，深恐上主之子的大能会置他们于死地，只好背水一战，与他周旋到底。6他们加入了一无所能的大军，向他发动一场报复、凶狠与怨恨的战争，存心想使他沦为一丘之貉。7由于不知道自己与上主之子其实是一体不分的，他们并不知道自己所恨的是何许人物。8他们真是一群哀兵，有时会向弟兄或自己发动攻击，有时又会记起他们曾以为彼此有过的共同目标。
3。 那些黑暗势力看起来似乎十分狂热、喧嚣及声势浩大。2但他们对自己的“敌人”一无所知，只是一味地恨他。3瞋恨使得他们敌忾同仇，却不足以使他们团结一致。4因为他们一旦团结，恨就不可能存在。5那一无所能的军队必然会在真实的力量前溃不成军。6真正的强者，绝不耍奸诈，因为他们没有必要去梦想权能，也没有实现梦境的必要。 7军队在梦中又会如何逞能？ 8什么事都做得出来。 9你可能看见它以任何东西攻击任何一个人。 10梦本身是没有理性的。11一朵花可以转变为一根毒矛，小孩子变成巨人，老鼠咆哮有如雄狮。12爱也会轻易地转变为恨。 13这不是军队，而是一座疯人院。14看似有计划的攻击，其实是一场胡闹。
4。 这一无所能的军队实在不堪一击。2它既无武器，也无敌人。3但它仍能称霸整个世界，四处搜寻敌人的踪迹。4它不可能找到根本不存在之物。5但它确实可能梦见自己找到了敌人；但即使在它攻击之际，梦境一转，又立刻找上了其他的敌人，从来不会静下来享受胜利的成果。6它这样四处围剿，终会找到自己的头上，还以为捉到了元凶，尽管他一向善于乔装打扮以躲开攻击及谋害。7这敌人显得多么狡诈，变幻莫测，几乎认不出他的面容。
5。 恨必须有一个对象。2没有敌人，罪的信念就不可能存在。3有哪个相信罪的人敢相信自己没有敌人？4他岂会承认并没有人陷他于这欲振乏力之地？5理性一定会吩咐他，别再寻找子虚乌有的东西了。6然而，他必须先甘愿由世界之外去看世界。7他无须了解自己是怎么看见它的。8他甚至不该试图去了解。9如果他只着眼于自己无法了解的事物，势必凸显出自己的举目无援，结果只好听信罪的话，视自己为敌。10愿他能就下列的问题反问自己，且做个决定，一切就会为他而完成：
11我究竟渴望一个由我统治的世界，还是一个统治我的世界？
12我究竟渴望一个令我强大有力的世界，或是举目无援的世界？
13我是否渴望一个没有仇敌，并且不可能犯罪的世界？
14我真的想要看见那因为是真理而被我否定的一切吗？
6。 你也许已经答复过前三个问题了，但最后一个还未答复。2因这个问题与前三个有些不一样，好似更为可怕。3理性会向你保证，它们全是同一回事。4我们已说过，今年我们要多加强调相同的东西就是相同的。5这最后的问题，其实也是有待你做的最后一个决定，其余的问题对你已经失去了威胁，唯独这个似乎还在威胁着你。6你臆想出来的差异，证明了你仍相信，真理可能是你终将找到的敌人。7于是，这个观点好似成为你找到罪以及不接受力量的最后一线希望了。
7。 不要忘了，在罪或真理，无助或能力之间作选择，就等于是在攻击或治愈之间作选择。2因治愈来自能力，攻击出自无助。3你不可能想要治愈自己所要攻击的人。 4你想要治愈的，必是你决心保护、使他不受攻击的人。 5这种决定不正代表了究竟决心以肉眼看他，或是让他透过你的慧见来启示自己？6至于这决定如何导致其果，则不用你来操心。7但你想要看到什么，只有你自己能作决定。8这个课程所强调的是因而非果。
8。 仔细考虑一下，你要如何答复最后那一道尚未答复的问题。2理性告诉你，这问题非回答不可，并且已在前三个问题中得到答复了。3因此，你心里有数，不论你看到罪的后果化身为何种形式，你
只需要反问自己一下：
4这可是我想要看到的？5这是我所要的吗？
9。 这一决定操之于你，而且决定了随后的演变。2它究竟如何发生的，与此无关，但为何发生，却与此息息相关。3你在这事上有自主的能力。4你若决心见到一个没有敌人而处处有情的世界，上天必会赐你达此目的的方法。
10。 最后这个问题为什么如此重要？2理性会告诉你其中原由。3除了时间因素以外，它与其他三个问题并没有什么不同。 4其他的问题，都是些你可以作了又改、改了再作的决定。5但真理却是恒常不变的，在其境内没有变化起伏。6你能够渴望一个由你主控却控制不了你的世界，然后改变你的心意。7你能渴望以能力来取代你的无助感，但只要你一受到罪的吸引，这个渴望就消失得无影无踪。8你也可能想要看见一个无罪的世界，然而，只要一个“敌人”吸住你肉眼的视线，你的愿望就改变了。
11。 所有的问题，在内涵上都是一样的。2因每个问题不外是问你：是否愿意把罪的世界换成圣灵眼中的世界，因那正是被罪否定掉的世界。3因此，凡是着眼于罪的人，就会看见真实世界被否定掉了。4而最后一个问题，只是使你一睹真实世界的渴望，变得更加坚定不移，终于成为你的唯一愿望。5你对最后一道问题的肯定答复，会使你对其余问题所作的决定变得更加真诚。6唯有如此，你才算是放弃了变节的可能。7当你不再想改变心意时，其余的问题便已得到圆满的答复。
12。 你为什么还不敢确定自己已经答复了其他的问题？2如果你已经答复了，还需要这样不断地反问吗？3在作出最后的决定以前，答案既是“是”，也是“否”。4因你答复“是”时，未必意识到那个“是”必须意谓“不是否”。5没有人会存心抵制自己的幸福的，但如果他看不见自己在做什么，很可能做出这种事情来。6如果他所看见的幸福始终变化无常，一下子这样，一下子又那样，一下子又如梦幻泡影，他会决心抵制这种幸福的。
13。 难以捉摸的幸福，或是随着时空而变化无常的幸福，都是幻觉，毫无意义。 2幸福必须是恒常不变的，唯有不再期待非恒常之物，才可能达到这种境界。3唯有透过恒常不变的慧见，才能看得见喜乐。4恒常不变的慧见只会赐给那些期待恒常不变的人。5上主之子既有渴求的能力；本身即印证了他视自己为举目无援的错误。6渴望你真正想要之物，你就会盯着它，而且把它当成真的。7没有一个念头没有释放或谋害的能力。8没有一个念头能脱离得了思想者的心灵，也没有一个念头会对他毫无影响。
八。 内在的变化
1。 那么，思想是很危险的东西啰？2对身体而言，是的！3只有状似谋害的念头才会告诉那思想的主体，他有被杀害的可能。4他就会这样“死”在他所学来的想法之下。5他由生命迈向死亡，而死亡则是他曾看重非恒常甚于恒常的最终证明。 6他当然认为自己想要幸福。7然而，他未曾如此渴望，只因幸福即是真理，因而必然恒常不变。
2。 喜乐的恒常之境，令你感到陌生而不解。2但只要你想像得出那必然的境界，即使你不了解，仍会心向往之。3幸福的恒常性是无例外的，也不会生变。4犹如上主对其造化之爱一般屹立不摇。3幸福对慧见的肯定，有如造物主对祂的全知一般肯定； 它眼光所及之处，必会看出万物的相同处。6�
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