道教常识128问-第5部分
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部四十二曹，主宰三界十方九地，掌理八极四维五岳，考众生祸福之机，核男女善恶之籍。号曰：中元七气赦罪地官，青虚大帝；下元水官，为肠谷洞元三品，居青华宫中，部四十二曹，主管江河淮海水域万灵，掌死魂鬼神之籍，录众生功过之条，号曰：下元五气解厄水官，洞阴大帝。传说，尧帝乃天官所降生，舜帝为地官所化身，大禹系水官所降生。
99、问：文昌帝君是何事迹？
答：文昌帝君又称梓潼帝君，为掌禄籍之神。据明史礼志以：梓潼帝君姓张名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。唐宋屡封至英显王。道教谓梓潼帝君掌文昌府事，及人间禄籍，元仁宗延佑三年（1316）封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。旧时士人多崇祀之，以为可保功各，而天下学校亦有祠祀者。
100、问：玄天上帝来历如何？
答：玄天上帝乃北极玄武星君之化身也。北方之神，即二十八宿中之北方七宿～斗、牛、女、虚、危、室、壁。玄武谓龟、蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。同青龙、白虎、朱雀合称四方四神，作护卫神，以壮威仪。开皇元年三月三日，降诞於王宫，既长舍家弃国，辞父母下入武当山修道，度世济人，四十二年，功成果满，白日升天，玉帝封为“玄武真人”。唐贞观二年，封为“佑圣玄武灵应真君”。称号：佑圣真武玄天上帝，终劫济苦天尊。
101、问：赵公明元帅是何来历？
答：赵公元帅，亦称赵玄坛，讳朗，字公明。道教所奉的财神，秦时得道于终南山。后为张道陵天师，收为守护丹室，天师丹成，分丹饵之。据说能驱雷役电，除瘟禳灾，买卖求财，使之宜利。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称“黑虎玄坛”。
102、问：王灵官是何来历？
答：王灵官，亦称“玉枢火府天将”，赤面，三目，被甲执鞭，为道教镇守山门护法神。相传姓王名善，宋徽宗（1100—1125）时人。曾从蜀人萨守坚受符法，为林灵素再传弟子。谓死后由玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐（1403—1424）中封为“隆恩真君”。
103、问：扁鹊是何来历？
答：扁鹊是我国古代的名医，《史记》称其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱）。他精通医道，闻名天下，被誉为神医。因医术神奇，医德高尚，遂被封为药王。祭祀扁鹊的药王庙，以其墓所在地河北任邱。
104、问：孙思邈是何来历？
答：药王中最有名的是唐代神医孙思邈。《旧唐书》说其为京兆（今陕西耀县）人。北周宣帝时（579年），以王室多故，隐居太白山，后期隐居终南山，行医修道。北宋崇宁二年（1103年），赠封为“妙应真人”。孙思邈擅长阴阳术，主张治病时必须天人合一，认为“天有四时五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五脏，一觉一寝”为之应；天转运，“和而为雨，怒而为风，凝为霜雪，张而为虹霓”，谓此为“天地之常数也”，人“呼吸吐纳，精气往来，流而为荣（营）卫，彰而为气色，发而为声音”，称此为“人之常数也”。二者相结合，“阳用其神，阴用其精，天人之所用也”。提倡“良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以圣德，辅之以人事”，最终使“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”。后人以此理论治病，救活了许多人，因此后人尊称他为“药王”，又称之为“真人”。
105、问：张三丰是何来历？
答：张三丰本为宋、明间道士，名通，字君实，号玄玄子，因为他平时不修边幅，人们又称他“张邋遢”。据《王征南墓志铭》和《宁波府志》称，北宋时的张三丰北赴汴京的一个晚上，梦见真武大帝降临，传授给他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群强盗打家劫舍，张三丰便用此拳掌打败了这伙强盗。此后，他来到武当山继续修炼拳法掌诀，并将所炼之术定为武当内家拳，不久便以此闻名于世。明英宗天顺（1457—1465）三年（1459年）封其为“通微显化真人”。明世宗加封为“清虚玄妙真君”。
106、问：许逊是何来历？
答：许逊称“许天师”，为晋代道士，字敬之，南昌（今江西）人，又称“许真君”。晋太康（280—290年）元年（280年），许逊举为孝廉，时年四十二岁，拜为蜀地旌阳县令。从政期间，公正廉明，吏明悦服，民众感其恩德，遂立祠供奉其像，人们都亲切地称他为许旌阳。东晋宁康（373—376年）二年（374年）举家从豫章西山（今江西南昌西山）白日飞升。乡人与其族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和（1111—1118年）二年（1112年）封为“神功妙济真君”，因皇帝梦中显灵，为其疗疾，升观为宫，赐额为“玉隆万寿宫”（江西南昌西山）。元朝时，道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》，并奉许逊为教祖，创立“净明忠孝道”。后来道教将其与张道陵、萨守坚、葛玄共为四大天师。
107、问：葛玄是何来历？
答：葛玄称“葛天师”。（164—244年）三国时的方士，字孝先。丹阳句容（今江苏）人。葛洪的从祖父。《抱朴子？金丹》载：曾从左慈学道，受《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷，后授弟子郑隐。于江西阁皂山修道，常服饵术，能用符，行诸奇术。道教尊为“葛仙翁”，又称“太极左仙公”。宋崇宁三年（1104）封为“冲应真人”。淳佑三年（1243）封“冲应孚佑真君”。在道教中其与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。
108、问：葛洪是何来历？
答：葛洪是东晋道士（284—364年），是道教理论家、医学家、炼丹术家。字稚川，号抱朴子。丹阳句容（今属江苏）人，葛玄从孙。少好神仙导养之法，从葛玄的弟子郑隐受炼丹术。著有《抱朴子》，内篇言“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”；外篇言“人间得失，世事臧否”。其思想基本上是以神仙养生为内，儒术应世为外。将道教的神仙信仰系统化、理论化、并和儒家的纲常名教结合起来，宣扬道教徒要以儒家的忠孝仁信为本，否则，虽勤于修习，也不能成仙，对道教的理论有一定发展。
109、问：三茅真君是何来历？
答：三茅真君，为汉代修道成仙的大茅君，茅盈、二茅君，茅固、三茅君，茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。《梁书？陶弘景传》载：“句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞，名金坛华阳之天，周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，故谓之茅山”。他们大约是汉景帝时候（前156—前140年）的人。南北朝时，民间则传说三兄弟俱成神仙。宋时，太宗、真宗封他们为“真应真君”、“妙应真君”和“神应真君”，统称“九天司命三茅应化真君”，后世称之为“三茅真君”。
110、问：陶弘景是何来历？
答：陶弘景是南朝齐梁时（456—536年）道士，是道教思想家、医学家。字通明，自号华阳隐居。丹阳秣陵（今南京）人。仕齐拜左卫殿中将军。入梁，隐居句曲山（茅山）。主张儒、释、道三教合流。对历算、地理、医药等都有研究。
111、问：寇谦之是何来历？
答：寇谦之是北魏时（365—448年）道士。字辅真，上谷昌平（今属北京市）人。早年学张鲁之道，经年无效。十八岁从成公兴入嵩山，修道七年。神瑞二年（415）托言太上老君授予“天师”之位，并赐以《云中音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道教”；又授予导引，服气口诀。始光元年（424），由宰相崔浩之助，于魏都平城（今山西大同）建天师道场，称新天师道（后人称之为北天师道）。太武帝尝亲至道场受道，自称“太平真君”，改元为“太平真君元年”。此后道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。
112、问：陆修静是何来历？
答：陆修静是南朝宋时（406—477）道士，早期“道藏”的编辑者。字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人。笃好文籍，旁究象纬。早年弃家修道，好方外游。元嘉末（453）在建康（今南京）卖药，后去庐山修道。宋明帝泰始三年（467）奉命至建康，居崇虚馆广收道经，加以整理甄别，集经戒、方药、符图等一千二百二十八卷，分为三洞，奠定了“道藏”的初步基础。宋徽宗（1100—1125在位）尊信道教，封为“丹元真人”。
113、问：道教八仙是哪八位？
答：道教八仙，因元时人集八大仙人，作为“八仙庆寿”剧本，世俗乃有八仙名词，为汉钟离、吕洞宾、张果老、韩湘子、李铁拐、曹国舅、蓝采和、何仙姑等八仙是也。
114、问：汉钟离系何来历？
答：汉钟离系古仙人，姓钟离名权，字云房，即正阳帝君也。其事迹详於（正阳祖师传略）。
115、问：吕洞宾仙迹如何？
答：吕洞宾即孚佑帝君，姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子。其事迹详於（纯阳祖师圣迹）。
116、问：张果老来历如何？
答：唐代人，姓张名果，隐居中条山。玄宗开元二十一年（733）屡遣使召之，问治道神仙事，语秘不传。欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉诏。擢银青光禄大夫，号“通玄先生”，恳辞还山，玄宗为之建栖霞观。《太平广记》卷三十载：果常乘一白驴，日行数万里，休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中，乘则以水馔之，还成驴矣。
117、问：韩湘子传略如何？
答：韩湘子唐时人，姓韩名湘，吕洞宾度之学道成仙。《酉阳杂俎》载，为韩愈宗侄，性狂放，能奇术。湘欲度其叔愈，曾在初冬时数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。愈不悟，湘乃别去。后愈以谏迎佛骨事，贬剌潮卅，别家赴任，途经篮关，值大雪，马惫於道。湘忽至，愈悟曰：“子言验矣”！然志忠於君，终不欲随湘学仙。此为韩湘子度叔之事略也。
118、问：李铁拐事迹如何？
答：李铁拐也称“铁拐李”。姓李名玄，曾遇太上老君得道。一日赴李老君之约於华山，属其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日不返，方可化吾魄也”。徒以母急病迅归，六日即化之，李至七日归，失魄无依，乃附一饿殍之尸而起，蓬首垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故名。
119、问：曹国舅得道之事迹如何？
答：姓曹名景休，宋徐卅人。据续文献通考云：“曹国舅宋曹太后之弟，因称国舅，学道山岩间，遇钟离权吕洞宾辈，引入仙班”。一日吕祖同钟离权问曰：闻子修养！所养何物？对曰：养道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子亲见本来矣！遂授以还真秘旨，令其修炼，未几道成，二祖来引之去。
120、问：蓝采和之行略如何？
答：蓝采和是唐时逸士也，常着破烂衫，夏则加絮，冬则卧雪，气出如蒸，时携篮唱踏踏歌於长安市，歌词多神仙意。其踏歌云：“踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红彦一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见苍田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨”。后得钟离祖师度引，在濠梁间酒楼，酒醉乘鹤仙去。
121、问：何仙姑是何出处？
答：何仙姑名琼，为唐广东增城女子，住云母溪。年十三，随女伴入山采茶，俄失伴独行，迷归路。见东峰下一人，修髯绀目，冠高冠，衣六铢衣，盖即吕祖也。仙姑始仆仆亟拜之。吕祖与一桃曰：食此尽，他日当飞升，不然只居地中也。仙姑仅食其半，祖指以归路。仙姑归，自谓只一日，不知已逾月矣，自是不饿，无漏。洞知人事休咎，后尸解去。此为何仙姑得吕祖之度而成道的事实也。
122、问：关圣帝君事迹如何？
答：关圣帝君讳羽，字云长，本字长生，三国蜀汉大将，河东解县（今山西临猗西南）人。五月十三日生，长者美髯而丰厚，有胆力，好读春秋，秉性忠直。尊称为关公、关帝。与刘先主同张飞在桃园行结义，情若兄弟。宋徽宗崇宁元年（1102）封为“崇惠真君”，宣和五年（1123）封“义勇武安王”。明万历三十三年（1605）加封“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君“。
123、问：东岳大帝是何神圣？
答：东岳大帝，或称“东岳天齐大帝”。道教所奉泰山神，是五岳之首，为五岳神之尊。中国古代封建帝王多以祭泰山为重要祀典。唐玄宗（712—756在位）封为“天齐王”；宋大中祥符元年（1008）封为“仁圣天齐王”：大中祥符四年（1011）封为“东岳天齐仁圣大帝”；元世祖至元二十八年（1291）封为“东岳天齐大生仁皇帝”。掌人世民贵贱高下长短之事，十八地狱六真簿籍，七十二司生死之期。
124、问：城隍爷是何神灵？
答：城隍爷为地方神灵也。周礼蜡祭八神之一（即水庸）而变化者，盖水为隍，庸为城，乃曰城隍。记载最早的是三国吴赤乌二年（239）所建芜湖城隍。唐以后郡县皆祭城隍，张说、韩愈、杜牧等皆有祭城隍文。宋以后祀遍全国，如苏卅祀春申君，杭卅祀文天祥，上海祀秦裕伯，大率以有功于当地者为该地城隍。道教以城隍为“剪恶除凶，护国保邦”之神。称他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，以保谷丰民足。又以城隍为管领亡魂之神，当建醮“超度亡魂”，须发文书“知照”城隍（叫《城隍牒》），方能“拘解”亡魂到坛。
125、问：雷公是何神？
答：雷公是中国古代雷神。雷神起源很早。《山海经？海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西”。最早的雷神呈兽形。后不断人格化，成为雷师或雷公，画成半人半兽形或鬼形。道教吸收了雷公为黄帝部下的说法，塑造了道教的雷神为“九天应元雷声普化天尊”，称他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。并建立了雷神体系。
126、问：太岁君是何神明？
答：太岁君岁神也，道书以六十甲子，由天干地支循环，六十年为一周�
