中国思想通史 第三卷-第10部分
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的社会意义。不管这种思想和仪貌有厌世的不利因素，但明白“天地四时之
消息”者，并不是完全空想，正有诱骗愚民同化之取义。仪表的瞻视和三玄
的精苦，都具有阶级斗争的作用。六朝佛教盛行，经过儒释道的诘辩以后，
融化合流，其在人民方面起最大欺骗作用的则为高其尊瞻的佛寺金像。中世
纪农民战争的历史是无例外地以争取宗教的现实利益为目标（如太平道、五
斗米道、火道、紫道、鬼神师、鬼民等），而统治阶级的神学则以农民战争
的阶级心理为对象（真假正邪之辩）。中国农民战争的具体的历史虽有前期
与后期的划分，前期的口号在于争生存条件，后期的口号在于争土地的所有，
但都通过宗教信仰的对立斗争。世说新语自新篇有一段史实：
“戴渊少时游侠，不治行检，尝在江淮间攻掠商旅。陆机赴假还洛，
渊使少年掠劫。渊在岸上，据胡床，指麾左右，皆得其宜。渊既神姿峰
颖，虽处鄙事，神气犹异。机于船屋上遥谓之
曰：‘卿才如此，亦复作劫耶？’渊便泣涕，投剑归机，辞厉非常。
机弥重之，定交作笔荐焉。过江仕至征西将军。”
品藻赏识之功用，居然能使侠士投剑，投降统治阶级，这话自然是统治
阶级的宣传，但其用意是自明的。实在讲来，魏晋名门的名士莫不想对于当
时“流人”以玄道作投剑的说服。这和九品分类同样，都有极重大的阶级斗
争的社会意义。皇侃论语义疏说：“九品为教化法也。”何晏解释“民可使
由之”，说：“由者用也”，义即民可使用之。他解释“君子有三畏”说：
“小人直而不肆，故狎之（大人）也；不可小知，故侮之（圣人之言）也。”
若化之以无为，就能有所谓“不肖恃以免身。”王弼说：“推诚训俗，则民
俗自化，求其情伪，则俭心兹应”，又说：“贯犹统也。夫事有归，理有会，
故得其归，事虽殷大，可以一名举，总其会，理虽博，可以至约穷也：譬犹
以君御民，执一统众之道也。”（皆见论语集解义疏引）
汉末方士道教在农民暴动中发生了极大作用，他们不在体无，而以太上
老君神仙与方术作号召，曹魏在思想上安抚他们，有曹植的辩道论可作证明：
“世有方士，吾王悉所招致：甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄
俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁卒。所以集
之魏国者，诚恐斯人之徒，接奸诡以欺众，行妖慝以惑人，故聚而禁
之。。。桀纣殊世而齐恶，奸人异代而等伪，乃如此耶！。。而顾为匹
夫所誷，纳虚妄之词，信眩惑之说，隆礼以招弗臣，倾产以供虚求，散
王爵以荣之，清闲馆以居之。经年累稔，终无一效，或殁于沙丘，或崩
乎五柞，临时虽诛其身，灭其族，纷然足为天下笑矣！”（广弘明集卷
五）
当时集于魏国的方术之士，在野道教和在朝道家，自然要有所诘辩。曹
植“辩道”二字，显明地具有阶级斗争的意义，并说到农民廉价的宗教“为
虚妄甚矣哉！”左慈祢衡等人都是动摇分子，虽不友王侯，傲僈权势，而其
游士纵横的行为，实不足以代表农民意识。曹操不杀他们，验其方术，正欲
在真假道学的究辨上，折服他们罢了（参看抱朴子弹祢篇）。王弼“求其情
伪，俭心兹应”之意，于此始有注脚。这样看来，不管统治阶级思想是怎样
空远不可捉摸，归根结柢，它必然刻上阶级的烙印。
葛洪这位人物比较天真，他的玄学思想饱含教化之意，而谋以道反道。
他站在地主阶级的立场，“不在其位”，叹惜农民道教猖狂，用求真正“富
贵”的玄道，作为压服农民战争的武器。按民间道教是墨侠的变化发展，弘
明集卷八辩惑论序所谓“侠道作乱，四逆”，即是这种道教。汉人伪作墨子
枕中五行记等，即说明这一点。葛洪说：
“玄者自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也，故称微焉；
绵邈乎其远也，故称妙焉。。。夫玄道者，得之者内，守之者外，用之
者神，忘之者器。。。得之者贵，不待黄钺之威，体之者富，不须难得
之货。”（畅玄篇）
“俗所谓率皆妖伪，转相诳惑，久而弥甚。。。巫祝小人，妄说祸
祟，。。或起为劫剽，或穿窬斯滥，丧身于锋镝之端，自陷于丑恶之刑，
皆此之由也。。。淫祀妖邪，礼律所禁，然而凡夫，结不可悟。唯宜王
者，更峻其法制。。。曩者有张角柳根王歆李申之徒，或称千岁，假托
小术，坐而立亡，变形易说，诳惑黎庶，纠合群愚。进不以延年益寿为
务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱。。。威倾邦君，
势凌有司，亡命逃逋，因为窟薮。。。吾徒匹夫，虽见此理，不在其位，
末如之何！。。令人扼腕发愤者也。”（道意篇）
很明显的，葛洪是以富贵地主的玄道，反对农民战争的“廉价”道教。
这里就暴露了真理：意识形态是有阶级性的。同样是宗教，统治者可以利用
了渲染成为苦难世界的灵光，而被统治者也可以利用来作为对苦难世界的抗
议。抱朴子内篇主张道本儒末，但各篇皆在以道反道，和他的诘鲍篇反对鲍
敬言无君思想而主张君统天设，相为表里。他说：
“曩古纯朴，巧伪未萌，其信道者，则勤而学之，其不信者，则嘿
然而已，谤毁之言不吐乎口，中伤之心不存乎胸也。。。末俗偷薄，雕
伪弥深，玄淡之化废，而邪俗之党繁，既不信道，好为讪毁，谓真正为
妖讹，以神仙为诞妄。。。道家所习者，遣情之教戒也。夫道者，其为
也善自修以成务，其居也善取人所不争，其治也善绝祸于未起，其施也
善济物而不德，其动也善观民以用心，其静也善居慎而无闷：此所以为
百家之君长，仁义之祖宗也。”（明本篇）
这样看来，道学或玄学不是别的，正是一种高明的宗教，它是消灭农民
战争的法宝，居然能和“邪妖”的思想展开斗争，不但能使农民放下武器（不
争），而且还能在心灵的深处防止暴动于未起。好一个玄化的妙用呀！原来
魏晋玄学，是在农民暴动打击之下企图兴起衰宗，以巩固封建政权！
佛教渗入玄学以后，这种以玄学反对民间道教的理论，更加显著，值得
我们注意的是：还更明白提出了“休风冥被，彼我情判”的阶级斗争，从严
峻的“戡乱”法，辅助意识上的斗争。在弘明集广弘明集中保存了许多宝贵
的材料，举其重要者如下：
“道家之极，极在长生，呼吸太一，吐故纳新，子欲劣之，其可得
乎？答曰：老氏之旨，盖虚无为本，柔弱为用，浑思天元，恬高人世，
浩气养和，得失无变，穷不谋通，达不谋己，此学者之所以询仰余流，
其道若存者也。若乃炼服金丹，餐霞饵玉，灵升羽蜕，尸解形化，斯皆
尤乖老庄立言本理，其致流渐，非道之俦，虽记奇者有之，而言道者莫
取。。。为方技不入填流，人为方士何关雅正？吾子曷为舍大而从小，
背理而趣诞乎！”（广弘明集卷八释道安二教论道仙优劣第六）
“矫诈谋荣，必行‘五逆’，威强导蒙，必施‘六极’，虫气霾满，
致患非一。。。忠贤抚叹，民治凌歇，揽地沙草，宁数其罪！涓流末学，
莫知宗本，世教讹辞，诡蔽‘三宝’（按指老子三宝：慈、俭、不敢为
天下先。——引者按）。老鬼民等（按指农民战争的旗号），咏嗟盈路，
皆是炎山之煨烬，河雒之渣糁，沦湑险难，余甚悼焉！聊诠往迹，庶镜
未然，照迷童于互乡，显妙趣于尘外，休风冥被，彼我情判。（接五逆
者，禁经上价一逆，妄称真道二逆，合气释罪三逆，侠道作乱四逆，章
书代德五逆。六极者，畏鬼带符、妖法之极一，制民课输、欺巧之极二，
解厨纂门、不仁之极三，度厄苦生、虚妄之极四，梦中作罪、顽痴之极
五，轻作寒暑、凶佞之极六。凡所指斥，皆汉末以至魏晋之民间道家。
详见本论，兹不赘述。）”（弘明集卷八释玄光辩惑论序）
从玄化到佛化，问题更明白了，这即是说，统治阶级的大道理原来是讨
农民檄，宗教不论是道是佛，其所以要代替汉代儒书的谶纬，就在于反对农
民战争的武器应加改良而已。反之范缜的神灭论之所以有斗争性，不正因为
它是统治阶级眼中的“惑”乱群众的武器么？正如马克思说，在封建制社会，
“对宗教的批判是一切批判的前提”。
另一方面，在汉魏之际，例如曹操，“任性放荡，不治行业”，陈寿评
其取得政权之道，“官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御
皇机，克成洪业。。。可谓非常之人，超世之杰也。”一个“非常”时代，
建立“非常”之业，要“非常”之人，执行“非常”之策，这一口头禅成了
三国人的常套。曹魏政权创始者曹操的“度外用人”，在政策上是和在朝玄
学息息相通的，所谓“度外”者，即不拘于汉代博士制度的法“度”，而以
“九品”题目，争取新的进取的清谈少年，以对抗当时其他豪族政权。尤其
值得重视的是他招抚在野的豪杰方士，使民间道教同化于朝士的玄学。他前
后数次所下的求贤令，实有重大的社会意义。例如：
“今天下尚未定，此时求贤之急务也。。。若必廉士而后可用，则
齐桓其何以霸世？。。二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举！”（魏志操
纪建安十五年）
“夫有行之士，未必能进取，进取之士，未必能有行也。。。士有
偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。”（魏志
操纪建安十九年）
“若文俗之吏，高才异质，或堪为将守，负污辱之名，见笑之行，
或不仁不孝而有治国用兵之术，其各举所知，勿有所遗。”（魏志操纪
注引魏书建安二二年）
这样看来，污辱见笑“不仁不孝”之人所以值得拔举，就因为和缓阶级
的对立，争取农民领袖的归顺，特别在“天下尚未定”的时候，统治者更要
这样做。无行而进取的少年们之所以值得登用，就因为要推翻地方割据的豪
族势力，必须依赖那些“廉士”以外的冒险家。然而到了天下已定呢？自然
要被司马晋逐次收尽了。由晋以至南北朝，都是“非常”的时代，不管名门
名流是怎样因内部斗争而遭族诛，但他们是“非常”的人物，和汉代循规蹈
矩的儒林的人物是不同的。儒林变为清流就是经学的人物转为玄学的人物。
这就是说，儒林的经学家能附会谶纬，为统治者设计宗教，而清流的玄学家
更会虚出玄化，为统治者设计新的宗教。
第三章
正始之音与清谈源流
第一节
什么叫做“正始之音”？
正始是魏邵陵厉公（齐王芳）的年号，共九载，自公元二四○年至二四
八年。这一时期的学风，上承汉末的渊源，下启六朝的流变，有转捩点的代
表意思，故历史上名之曰“正始之音”。这是一种普通的了解，然而它究竟
是什么一种音旨？它的形式与内容怎样规定？这就不是清谈二字的泛称所可
明白的了。著者自我作古，简名“正始之音”为“理赌”。这里首先引顾亭
林对于正始之风的历史评论如下：
“正始时名士风流，盛于雒下。乃其弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇
放达，视其主之颠危，若路人然，即此诸贤之倡也。自此以后，竞相祖
述。如晋书言：王敦见卫玠，谓长史谢鲲曰：‘不意永嘉之末，复闻正
始之音！’沙门支遁，以清谈著名于时，莫不崇敬，以为造微之功，足
参诸正始。宋书言：羊玄保二子，太祖赐名，曰咸曰粲，谓玄保曰：‘欲
令卿二子有林下正始余风。’王微与何偃书曰：‘卿少陶玄风，淹雅修
畅，自是正始中人。’南齐书言：袁粲言于帝曰：‘臣观张绪有正始遗
风。’南史言：何尚之谓王球，正始之风尚在。”（日知录卷十三）
从这里已经可以看出正始之风的地位，至于正始的代表人物，应当首推
何晏王弼，这是有史实可据的：
“魏正始中，何晏王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以‘无为’
为本，无也者开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，
贤者恃以成德，不肖恃以免身，故无为之为用，无爵而贵矣。衍甚重
之。。。声名籍甚，倾动当世。。。后进之士，莫不景慕放效，选举登
朝，皆以为称首，矜高浮诞，遂成风俗焉。”（晋书卷四三王衍传）
“卫瓘见乐广曰，昔何平叔诸人没，常谓清言尽矣，今复闻之于君。”
（世说新语赏誉）
“王敦谓谢鲲曰：昔王辅嗣吐金声于中朝，此子（卫玠）复玉振于
江表。”（晋书卷三六卫玠传）
“郭象善老庄，时人以为王弼之亚。”（晋书卷五○庾敳传）
“王僧虔戒子书曰：‘汝未知辅嗣何所道，平叔何所说，。。而便
盛于麈尾，自呼谈士，此最险事。’”（南齐书王僧虔传）
“何晏王弼祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡。”（颜氏家训）
学术风尚的源流以及代表人物的偶像性既如上述，但是使后代景附草靡
的那种金声玉振之音，究竟是什么东西呢？
我们可以这样说，“正始之音”是清谈论辩的典型，它是在特别的题目、
特定的内容、一定的方式、共认的评判之下，展开胜理的辩论，所谓“清谈”
仅指其名，而重在于“理赌”。这一商讨的形式，是不论年辈而平等会友的，
与两汉师授之由上而下的传业，完全不同。应该指出，这就是区别儒林和谈
士的要点之一。
上面曾说到后起的乐广有何晏之绪，卫玠有王弼之音。这二位人物有一
段诘理故事如下：
“卫玠总角时，尝问广‘梦’，广云：‘是想’。玠曰：‘神形所
不接，而梦岂是想耶？’广曰：‘因也。’玠思之经月不得，遂以成疾。
广闻故命驾为剖析之，玠病即愈。”（晋书乐广传并参看世说新语文学）
卫玠少有名理，善通庄老（一说善易老），这是“正始之音”的形式与
