中国思想通史 第三卷-第21部分
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不负俗。交不为利，仕不谋禄。鉴乎古今，涤情荡欲。夫如是，吕梁可
以游，阳谷可以浴。方将观大鹏于南溟，又何忧于人间之委曲！”
这是以“超世独步”的姿态，遗弃一切“人间委曲”的放达的人生观。
凭什么来“超世独步”，遗弃“人间委曲”呢？回答是“文明在中，见素抱
朴”。把生活还原到最初的素朴，使“在中”者，保有了“文明”之德，就
可以“居九夷，游八蛮，浮沧海，践河源”了。
在幽愤诗中（被诛前在狱中作），抒陈了在生活最后时期的心理上的自
觉。
“嗟予薄祜，少遭不造，哀焭靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无
威。恃爱肆妲，不训不师。爱及冠带，冯宠自放，抗心希古，任其所尚。
托好老庄，贱物贵身，志在守朴，养素全真。曰予不敏，好善暗人，子
玉之败，屡增惟尘。大人含弘，藏垢怀耻。民之多僻，政不由己。惟此
褊心，显明臧否，感悟思。。，怛若创痏。欲寡其过，谤议沸腾。性不伤
物，频致怨憎。昔惭柳下，今愧孙登，内负宿心，外恧良朋。仰慕严郑，
乐道闲居，与世无营，神气晏如。咨余不淑，缨累多虞，匪降自天，实
由顽疏，理弊患结，卒致囹圄；对答鄙讯，絷此幽阻。实耻讼冤，时不
我与。虽曰义直，神辱志沮，澡身沧浪，岂云能补？雍雍鸣雁，厉翼北
游，顺时而动，得意无忧。嗟我愤叹，曾莫能俦。事与愿违，遘兹淹留。
穷达有命，亦又何求？古人有言，善莫近名，奉时恭默，咎悔不生。万
石周慎，安亲保荣。世务纷纭，祗搅予情。安乐必诫，乃终利贞。煌煌
灵芝，一年三秀，予独何人，有志不就？惩难思复，心焉内疚，庶勖将
来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫。永啸长吟，颐性养寿。”
幽愤诗，表现出在入狱之后，生活上遭受到司马氏严重的打击，但在思
想上，并未因此有什么改变。他仍一贯的表示：（一）抗心希古，任其所尚；
（二）托好老庄，贱物贵身；不过因为（三）惟此褊心，显明臧否；遂弄到
（四）欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎；今后应该（五）奉时恭
默，安亲保荣，一方面采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐性养寿。这态度，
仍跟与山巨源绝交书中所说是一致的，只是希望以后少开口，避免麻烦，这
一点，是绝交书中所少提到的。
家诫一篇，也该认为入狱后所作。从内容上来看，对于儿子的丁宁周至，
要他涉历世途，周慎谨饬，似是生活遭受困辱后的思想反映。而且一般的写
作家诫或戒子书之类，皆在暮年，嵇康死于壮盛之岁，其子年方十岁左右，
当无老早写此的必要，其必入狱后自知不免才作此以诫子可知。嵇中散集收
此篇在集子的最末，虽一方面由于文章的性质，但未始不足以令人意味到集
子体制上含有编年的用意，故以最后之作，殿于集末。全文甚长，不备录，
内容大要是：
（一）人要有志，“志之所之，则口与心誓，守死无贰”；守志之
道，在“以‘无心’守之，安而体上，若自然也”。
（二）应该敬长吏而远之，长吏喜问外事，不宜多答复。人家有什
么讲托，当“谦言辞谢”；如为“心所不忍，可外违拒，密为济之。”
（三）行事认为对的，就“宜行此事”。人家要更改，则可听听他
的意见，“彼语殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守，
人虽复云云，当坚执所守。”
（四）人来告穷乏，济之而“损废多，于今日所济之义少，则当权
其轻重而距之”。但大多数人，总是为了“彼无我有，故来求我”，则
接济一点总是很有意义的。
（五）“言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣，故不可不
慎。”对不了解的事，不要多嘴；人有是非争论，慎勿参加；有人逼着
要你说，不必怕他，不必说。盖“不知不识，方为有志耳”。
（六）非知旧邻比而“欲请呼者，当辞以他故，勿往也”。“不须
作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临
义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。”
（七）别人的私事，不求强知，看见人家在窃语私议，要赶紧走开。
（八）“壶槪猓拗茫巳说浪ǎ恍肽嬉病保坏捌�
帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，
必有为而作损，。。君子之所大恶也。”
（九）不强劝人酒，亦不要硬拒人家劝酒，拿着酒杯，表现着醉熏
熏的样子就好了。千万不要“困醉，不能自裁”。
总括其内容是，人要有志，要有坚定的立场，做事要坚执所守，不应随
便动摇；但为了避免不必要的麻烦，对于人情世故，要很留心，慎言语，慎
取予，慎交往，慎饮酒。这内容，仍是与绝交书幽愤诗一致的，惟于谨慎言
语一点，特加再三丁宁而已。
对于嵇康的性格的客观评述，首先是嵇喜所说的“少有儁才，旷迈不群，
高亮任性，不修名誉”，三国志所说的“尚气任侠”，这样该是一位慷慨任
性的热情人物；然而与此相反的，却有魏氏春秋与世说所载王戎的说法。
“康寓居河内之山阳县，与之游者，未曾见其喜愠之色。”（魏氏
春秋）
“王戎云：‘与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色’。”——注引
康别傅曰：“康性含垢藏瑕，爱恶不争于怀，喜怒不寄于颜。所知王浚
冲（戎）在襄城面数百，未尝见其疾声朱颜，此亦方中之美范，人伦之
胜业也。”（世说德行第一）
这就把嵇康写成一个涵养到家的世故老人了。我们根据嵇康的自觉的抒
陈，再衡诸他的平生遭际，觉得王戎的说法是片面的、不正确的。嵇康自己
曾说“惟此褊心，显明臧否”，又说“吾直性狭中，多所不堪”，又说“无
万石之慎，而有好尽之患”，又说“每非汤武而薄周孔，在人间不止此事，
会显世教所不容”，则嵇康在感情上实有显明的爱憎，在世途上实有显明的
臧否，决非滑稽丸转之流。所以简文说“嵇叔夜儁伤其道”（世说），刘勰
说“嵇康师心以遣论”（文心雕龙），颜之推说“嵇叔夜排俗取祸，岂和光
同尘之流”（颜氏家训勉学），都说他的性格是“尚气任性”。他最后以思
想罪被司马氏所杀，其直接原因，实由于与山巨源绝交书中的“非汤武而薄
周孔”一语。魏氏春秋说：“山涛为选曹郎，举康自代，康答书拒绝，因自
说不堪流俗而非薄汤武，大将军闻而怒焉。”锺会遂借吕安事乘机进谗，以
致不免。故其被杀，正是其性格发展的必然归趋。不过，在“尚气任性”之
外，嵇康的性格中，自有其企求“奉时恭默，无馨无臭”的主观努力的一面。
这是在“天下多故，名士少有全者”（阮籍传语）的名族矛盾中，他主观上
所勉求的内心的调和。同时也可看做他在应付司马氏的迫害中的生活态度上
的暧昧表现，特别在狱中所作的文字中表示得最分明。而这又是所谓“性好
庄老”的切当注脚。魏氏春秋与世说王戎之语，当是根据这片面的一点而夸
大了来说的。
嵇康在时辈中，被推崇敬仰的程度，有过于阮籍。这一点，在世说中，
可找到充分的说明。首先，一般人都醉心于嵇康的风度仪表之美：
“嵇康身长七尺八寸；风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清
举。’或曰：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之为人
也，岩岩若孤松之独立，其醉也傀俄若玉山之将崩。’”（世说容止第
十四）
“有人语王戎曰：‘嵇延祖（康子绍）卓卓如野鹤之在鸡群。’答
曰：‘君未见其父耳。’”（同上）
对风度仪表的赞叹，汉末以来，逐渐蔚成一种风气。这在党锢与清议一
章中，已有论及。一个人的风度仪表之美，从汉末起，便成为封建制社会道
德和人格美的尺度之一，如何晏，如夏侯玄，都是如此。所以以上所引对嵇
康风度仪表的赞叹，是对嵇康的人格美的赞叹的一部分，由此，可以窥见当
时人对他倾心的一般。
其次，是对嵇康的才致器度的倾服。世说德行第一，注引康别传，誉之
为“方中之美范，人伦之胜业”，正是着眼于器度方面的一种说法。同书贤
嫒第十九，叙山涛妻窥嵇阮事，是着眼于才致的：
“山公与嵇阮一面，契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常交，问
公，公曰：‘我当年可以为友者，唯此二生耳。’。。他日，二人来，
妻劝公止之宿，具酒肉，夜穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：‘二人何
如？’妻曰：‘君才致殊不如，正当以识度相友耳。’公曰：‘伊辈亦
常以我度为胜。’”
栖逸第十八也有述及嵇康的才致处：
“嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。康临去，登曰：‘君
才则高矣，保身之道不足。’”——注引文士传曰：“康从（孙登）游
三年，问其所图，皆不答，然神谋所存良妙。康每薾然叹息，将别谓曰：
‘先生竟无言乎？’登乃曰：‘子识火乎？生而有光，而不用其光，果
然在于用光。人生有才，而不用其才，果然在于用才。故用光在乎得薪，
所从保其曜。用才在乎识物，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今
之世矣，子无多求。’康不能用。及遭吕安事，在狱为诗自责云：‘昔
惭柳下，今愧孙登。’”
三国志注引康别传说：“孙登谓康曰：‘君性烈而才儁，其能免乎？’”
世说德行第一注引王隐晋书嵇绍传：“父康有奇才儁辩。”一般的都承认嵇
康是有才致的，有奇才的，或才高的。述及嵇康的度量宏远处的，世说雅量
第六，叙他临死从容的情形道：
“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：
‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣。’”——注引文
士传曰：“临死，而兄弟亲族，咸与共别。康颜色不变，问其兄曰：‘向
以琴来不邪？’兄曰：‘以来。’康取调之，为太平引。曲成，叹曰：
‘太平引于今绝也。’”
嵇康的才具，在具体事实的表现上，为上文所已提到的，诸如“儁辩”、
弹琴、锻铁等，都曾为同时人所称许。他在学术思想方面的地位，也隐然是
一时的宗师。锺会的四本论，便是“甚欲使嵇公一见”，而复“畏其难”，
世说文学注引向秀别传：“秀将注庄子，先以告（嵇）康、（吕）安”，及
成，又“以示二子”。固知嵇康是当时学者所资取定的圭臬。当他被诛之时，
“太学生三千人上书请以为师”，足见学者倾服之甚。钟会说他，“无益于
今，有败于俗”，说他“负才乱群惑众”，足见他的思想影响的深刻与广大。
在七贤中，嵇康与阮籍齐名，而年齿却比阮籍幼小。山涛年最大，后来
仕晋，位望很尊，也是比较被推崇的。所以，嵇阮山涛，常是并称的。而刘
伶、阮咸、向秀、王戎，则被称为“预此契者”，明示非核心人物。世说任
诞第二十三所记，便是如此，再看同书排调第二十五，更可意味到七贤中嵇
阮山刘的地位：
“嵇阮山刘在竹林酣饮，王戎后往。步兵曰：‘俗物已复来败人意。’
王笑曰：‘卿辈意，亦复可败邪？’”
嵇康年较小，而这里的次序，巍然居七贤之首，是颇可寻思的一点。
嵇康与七贤们平日游处的竹林，地属河内郡，这已于上文述及。嵇康居
河内最久，据世说王戎的说法，有二十年光景。从而也可知七贤于此盘桓的
长久。河内为魏宗室所居，魏废帝齐王曹芳，也居于此，隐然是当时洛阳以
外的一个政治中心。如果把洛阳看做司马氏所控制的政治中心，则河内（尤
其是邺），不妨看做曹氏所控制的政治中心。七贤盘桓于此，历时甚久，应
该不是徒然的。那时，阮籍徜徉诗酒，嵇康辞绝辟召，向秀、刘伶、王戎、
阮咸也都清谈不仕。（惟有山涛，初虽同心，后登仕版，出处之际先后不同。）
此外，吕安与向秀同灌园于山阳，赵至则自洛阳追寻嵇康至邺，同归山阳，
郭遐周、郭遐叔兄弟则超然北征，与嵇康“乐道蓬庐”，阮德如、阮德猷也
与嵇康往还，俱明“屡空守贞”之志。河内郡遂成为不应司马氏徵召的退隐
名士的乐园。他们“并有拔超之韵，其进止无不同，而造事营生业亦不异”。
嵇康对自己哥哥从军，也曾加以劝阻，以为他哥哥是在“弃此荪芷，袭彼萧
艾”。那时，据世说的说法，他的影响很大，所谓“风誊扇于海内”。
他不应司马氏徵召，被司马氏所忌恨，在司马昭与向秀的问答中，忌恨
之情，见乎辞气。
“嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进问曰：‘闻君有箕
山之志，何以在此？’对曰：‘巢许狷介之士，不足多慕。’王大咨嗟。”
——注引向秀别传曰：“康被诛，秀遂失图，乃应岁举，到京师，诣大
将军司马文王。文王问曰：‘闻君有箕山之志，何能自屈？’秀曰：‘常
谓彼人不达尧意，本非所慕也。’一坐皆说。（“彼人”是借许由以影
射嵇康的。）”（世说言语）
嵇康与七贤及其他一些一道同风的人物，除长时期盘桓于河内以外，也
偶然到洛阳居住。上文曾提到向秀与嵇康偶锻于洛的事，文士传写嵇康锻铁，
殊为生动。“康性绝巧，能锻铁。家有盛柳树，乃激水从圜之，夏天甚清凉，
恒居其下傲戏，乃身自锻。家虽贫，有人说锻者，康不受直。唯亲旧携鸡酒
往，与共饮啖，清言而已。”另外，从嵇绍所作赵至叙中，我们也可知，嵇
康在洛阳，曾在太学写石经。嵇康与赵至的交往，是很有趣的。赵至出身微
贱，父躬耕稼，嵇康却与他很亲密。嵇康死后赵至从孟元基宦辽东，远行时，
曾有书信寄康从子嵇茂齐，极为愤惋哀切。这一段颇不平常的交往，对嵇康
身世的了解，是有重要的参考价值的。就文献价值来说，
