中国思想通史 第三卷-第39部分
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一与真一,这正是神仙道教的当行本色!在微旨篇中也有类似的说法:
“或曰:‘愿闻真人守身炼形之术。’抱朴子曰:‘深哉问也!夫
“始青之下月与日,两半同升合成一。出彼玉池入金室,大如弹丸黄如
橘,中有嘉味甘如蜜,子能得之谨勿失。既往不追身将灭,纯白之气至
微密,升于幽关三曲折,中丹煌煌独无匹,立之命门形不卒,渊乎妙矣
难致诘。”此先师之口诀,知之者不畏万鬼五兵也。’”
又,在对俗篇中,引仙经道:
“仙经曰:‘服丹守一,与天相毕,还精胎息,延寿无极。’此皆
至道要言也。”
这个“一”,是神仙道教在葛洪之前,早就登生发展了的范畴,而且也
是袭用道家的。老子:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以
灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下贞。”这正是地真篇所曾援引而稍变其
文的句子。世说载晋武登极,探策卜世,得一,群臣失色,裴楷即以此数语
为之解释。可见“一”这范畴的引用,当时很风行。葛洪神秘的“一”,反
映人间最高统治者的地位和形象。
“元”、“道”、“一”,都是袭用道家,特别是老子的原有范畴,但
意义却不一样,因为它被晚起的神仙道教赋予以新的内容了。而且为了达到
长生的目的,“守一”这种生活修养的基本法门是更被强调了的,其重要,
远出“元”与“道”之上。
现在,进而论神仙道教的中心目的,即长生与成仙。
神仙道教叫人求是生,学做神仙。为什么要求长生,为什么要学做神仙
呢?在抱朴子书中没有正面的回答。拆穿了说,神仙思想原是封建贵族想延
长他的生前享受至生命的极限以外、甚至延长至永远(与天相毕)的一种荒
唐的想望,在乱离之世,封建贵族的生活被震撼着的时候,神仙思想更帮助
他们追求超人间的永远幸福。这完全是从封建贵族本身的利益出发的,完全
跟治国平天下不相干的,说出来实在并不怎样冠冕堂皇。也许就为此,抱朴
子书中对此问题不作正面答复。不过,我们仍可以从侧面来探索他的言外之
意。在对俗篇中,他以问答方式,说明神仙之可贵:
“或曰:‘审其神仙可以学致,翻然凌霄,背俗弃世,烝尝之礼,
莫之修奉,先鬼有知,其不饿乎?’抱朴子曰:‘盖闻身体不伤,谓之
终孝,况得仙道,长生久视,天地相毕,过于受全归完,不亦远乎?果
能登虚蹑景,云轝霓盖,餐朝霞之沆瀣,吸元黄之醇精,饮则玉醴金浆,
食则翠芝朱英,居则瑶堂瑰室,行则逍遥太清。先鬼有知,将蒙我荣。
或可以翼亮五帝,或可以监御百灵。位可以不求而自致,膳可以咀茹华
璚,势可以总摄罗酆,威可以叱咤梁柱。诚如其道,罔识其妙,亦无饿
之者。得道之高,莫过伯阳,伯阳有子名宗,仕魏为将军,有功封于段
干。然则今之学仙者,自可皆有子弟以承祭祀之事,何缘便绝?’”
有吃,有喝,有住,而且那些吃的喝的住的都不是人间凡品,还可以有
权位,有威势,还可以遗泽于子孙,得到高官厚禄,真是封建贵族最如意的
想法。他又在论仙篇里说:
“学仙之法,欲得恬愉淡泊,涤除嗜欲,内视返听,尸居无心。。。
仙法欲静寂无为,忘其形骸。仙法欲令法逮蠢蠕,不害含气。。。仙法
欲止绝臭腥,休粮清肠。。。仙法欲溥爱八荒,视人如己。”
这是说,消极的可以免除烦恼累赘,一切生理心理的负担都可蠲除。又
说:
“仙人殊趣异路,以富贵为不幸,以荣华为秽污,以厚玩为尘壤,
以声誉为朝露。蹈炎飙而不灼,蹑玄波而轻步。鼓翮清尘,风驷云轩,
仰凌紫极,俯栖昆命。”这是说神仙的快乐是超世间的。
在乱离之世的没落贵族,像葛洪那样的,占田封地食户以及一切写意的
优裕生活,不再能安全地保持时,甚至已经丧失了时,更有理由去学长生了。
论仙篇又说道:
“吾徒匹夫,加之罄困,家有长卿壁立之穷,腹怀翳桑趣粮之馁,
冬抱戎夷后门之寒,夏有儒行环堵之瑛。欲经远而乏舟车之用,欲有营
而无代劳之役。入无绮纨之娱,出无游观之欢。甘旨不经乎口,元黄不
过乎目,芬芳不历乎鼻,八音不关乎耳。百忧攻其心曲,众难萃其门庭。
居世如此,可无恋也。”
这样的没落行头,当然要去“值不群之师”,求“得要道之诀”了。
可是,神仙是贵族的颠倒的世界意识,天上的神仙贵族,正反映出人间
封建贵族的迷离心理,因而神仙绝不是每一个人连农民在内都有缘(有福或
有可能)做得到的。金丹篇说道:
“服神丹令人寿无穷已,与天地相毕,乘云驾龙,上下太清。黄帝
以传元子,戒之曰:此道至重,必以授贤。苟非其人,虽积玉如山,勿
以此道告之。。。无神仙之‘骨’,亦不可得见此道也。”
神仙之骨,是生来的、先天的,那末天上的神仙贵族,原与人间的贵族
阶级一样,是生来之福,非可强求。而被压迫阶级的凡夫俗子的贱骨,注定
没有做神仙的阶级性质!这道理在塞难篇讲得更详尽:
“抱朴子曰:命之修短,实由所值。受气结胎,各有星宿。。。命
属生星,则其人必好仙道,好仙道者,求之亦必得也。命属死星,则其
人亦不信仙道,不信仙道,则亦不自修其事也。”
这就是说,贱命、贱骨在天上的概念叫做“死星”,贵命、贵骨,在天
上的概念叫做“生星”,前者必好仙,后者必不信仙。不但如此,而且就是
同属神仙,也还严分等级。人间的封建等级以及身分性地主阶级的高低,被
反映到天上去了。论仙篇道:
“仙经云:‘上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;
下士先死后蜕,谓之尸解仙。’”
金丹篇述丹经道:“具经曰:上士得道,升为天官。中士得道,栖集昆
仑。下士得道,长生世间。”遐览篇道:
“余晚充郑君门人,。。郑君言:‘君有甄事之才,可教也。。。
今自当以佳书相示也。’。。弟子五十余人,唯余见受金丹之经及三皇
内文、枕中五行记,其余人乃有不得一观此书之首题者矣。”
这样讲求身分性,早在学习的时候,都已分出等级来了的。
我们知道,这种求长生的神仙思想,与道家的无生及齐生死之说,是并
不相同的。因此,神仙道教虽然窃假了道家的“元”“道”“一”等范畴,
附会在道家的名义之下,但在不能自圆其说的时候,便不得不露骨地攻击起
道家来。外篇用刑篇道:“道家之言,高则高矣,用之则弊,辽落迂阔。譬
犹干将不可以缝线,巨象不可使捕鼠。。。若行其言,则当燔桎梏,堕囹圄,
罢有司,灭刑书,铸干戈,平城池,散府库,毁符节,撤关梁,掊衡量,胶
离朱之目,塞子野之耳,泛生不系,反乎天牧,不训不营,相忘江湖,朝廷
阒尔若无,人民则至死不往来。可得而论,难得而行也。”内篇释滞篇道:
“五千文虽出老子,然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事,
有可承接者也。。。至于文子、庄子、关令尹喜之徒,其属文笔虽祖述
黄老,宪章元虚,但演其大旨,永无至言。或复齐死生,谓无异以存活
为徭役,以殂殁为休息,其去神仙已千亿里矣,岂足耽玩哉!其寓言譬
喻,犹有可采,以供给碎用,充御卒乏。至使末世利口之奸佞,无行之
弊子,得以老庄为窟薮,不亦惜乎!”
这里把道家的两位大师都骂倒了。一位是泛论较略,一位是永无至言。
而齐生死之说,则更是“去神仙千亿里”。在外篇应嘲篇中,更有对庄子无
益于统治者的论点,毫不留情地攻击:
“常恨庄生言行自伐,桎梏世业,身居漆园而多诞谈。好画鬼魅,
憎图狗焉。狭细忠贞,贬毁仁义。可谓雕虎画龙难以征风云,空板亿万
不能救无钱,孺子之竹马不免于脚剥,土柈之盈案无益于腹虚也。”
不但对老庄有微辞,对其他道书,只要是不关长生之道的,也一律加以
抨击。勤求篇道:
“昔者之著道书多矣,莫不务广浮巧之言,以崇元虚之旨,未有究
论长生之阶径,箴砭为道之病痛,如吾之勤勤者也。”
这便明确地揭橥出神仙道教的中心目的是长生,唯有长生之道,乃是道
教的正宗。这是极可注意的一点。(这在下文详论)
葛洪认为神仙是必定有的,神仙是可以学得的。他曾用很多篇幅反复说
明神仙的必有。他证诸古人的记载,验之龟鹤的大年,以为人的生命不但可
以延长,而且可以否定生命的极限,而取得长生。这些反复的说明,这里不
多引举。他认为延长人的生命,依靠内修与外养两方面工夫。所谓内修,如
上举的“守一”便是;而外养,主要的却靠服食,服食中以金丹为最要紧的
大药。这两方面的工夫中,显然的,外养更重于内修,他曾以极多篇幅,不
惮其详地描写金丹的服炼。金丹篇中说:“余考览养性之书,鸠集久视之方,
曾所披涉,篇卷以千计矣,莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事,盖
仙道之极也。服此而不仙者,古来无仙矣!”可见重视之至。为什么金丹能
令人延年呢?他在金丹篇中说道:
“夫丹之为物,烧之愈久,变化愈妙;黄金入火,百炼不消,埋之
毕天不朽。服此二物,惊人身体,故能令人不老不死。此盖假求于外物
以自坚固,有如脂之养火而不可灭,铜青涂脚入水不腐,此是借铜之劲
以扞其肉也。金丹入身中,沾洽荣卫,非但铜青之外傅矣。”
“凡草木烧之即烬,而丹砂烧之成水银,积变又还成丹砂,其去凡
草木亦远矣!故能令人长生。神仙独见此理矣,其去俗人亦何缅邈之无
限乎!世人少所识多所怪,或不知水银出于丹砂,告之终不肯信,云丹
砂本赤物,从何得成此白物?又云丹砂是石耳,今烧诸石皆成灰,而丹
砂何独得尔?此近易之事,犹不可喻,其闻仙道而大笑之,不亦宜乎?
上古真人愍念将来之可教者,为作方法,委曲欲使其脱死亡之祸耳。可
谓至言矣。然而俗人终不肯信,谓为虚文。若是虚文者,安得九转九变,
日数所成,皆如方耶?”
丹砂水银的变化,在中国的炼丹家的试验下,是被证明了的。这原是化
学的发轫点,然而这科学上的发现,却被道教所错误运用,作为长生延年的
大药了。而这种错误运用似乎起源甚早。论仙篇说道:“夫作金皆在神仙集
中,淮南王抄出以作鸿宝枕中书,虽有其文,然皆秘其要文,必须口诀临文
指解,然后可为耳。其所用药,复多改其本名,不可按之便用也。刘向父德,
治淮南至狱中所得此书,非为师授也。向本不解道术,偶偏见此书,便谓其
意尽在纸上,是以作金不成耳。。。外国作水精碗,实是合五种灰以作之,
今交广多有得某法而铸作之者。。。愚人乃不信黄丹及胡粉是化铅所作。”
可见在纪元前一世纪便有作黄金法的传说,而制玻璃(水精)法也早自西方
“外国”传来了。
金丹篇列举各种丹法,如九鼎神丹、太清九转丹、还丹、九光丹等至三
十种之多,又举饵黄金法、饵银法,写得极为详细。今撮引数例如下:
一,九鼎神丹 第一之丹,名曰丹华。当先作元黄,用雄黄水、矾
石水、戎盐、卤盐、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉,各数十斤,以
为六一泥,封之,火之,三十六日成。服之七日仙。又以元膏丸此丹,
置猛火上,须臾成黄金。又以二百四十铢合水银百斤,火之亦成黄金。
金成者,药成也。金不成,更封药而火之,日数如前,无不成也。(尚
有神符、神丹、还丹、饵丹、炼丹、柔丹、伏丹、寒丹等,合共九丹。)
二,还丹 若取九转之丹内神鼎中,夏至之后曝之,鼎热,内朱儿
一斤于盖下,伏伺之,候日精照之,须臾翕然俱起,煌煌辉辉,神光五
色,即化为还丹。取而服之一刀圭,即白日升天。
三,九转之丹 九转之丹者,封涂之于土釜中,糠火,先文后武。
其一转至九转,迟速各有日数多少,以此知之耳。其转数少,其药力不
足,故服之用日多得仙迟也。其转数多,药力成,故服之用日少而得仙
速也。
四,乐子长丹 乐子长丹法:以曾青、铅、丹、合汞、及丹砂,着
铜筒中,乾瓦白滑石封之,于白砂中蒸之,八十日。服如小豆,三年仙
矣。
五,金液 金液,太乙所服而仙者也,不减九丹矣。合之,用古秤
黄金一斤,并用元明龙膏(水银)、太乙旬首中石(雄黄)、冰石(紫
石英)、紫游女、元水液金(水银或其化合物)、化石(硝石)、丹砂,
封之成水。真经云,金液入口则其身皆金色,。。若求升天,皆先断谷
一年,乃服之也。若服半两,则长生不死,万害百毒不能伤之。可以畜
妻子,居官秩,任意所欲,无所禁也。若复欲升天者,乃可齐戒,更服
一两,便飞仙矣。以金液为威喜巨胜之法。取金液及水银一味合煮之,
三十日出,以黄土瓯盛,以六一泥封,置猛火炊之,六十时,皆化为丹,
服如小豆大,便仙,以此丹一刀圭,粉水银一斤,即成银。又取此丹一
斤置火上扇之,化为赤金而流,名曰丹金,以涂刀剑,辟兵万里。以此
丹金为盘碗,饮食其中,令人长生。以承日月,得液如方诸之得水也,
饮之不死。以金液和黄土,内六一泥瓯中,猛火炊之,尽成黄金,中用
也。复以火炊之,皆化为丹,服之如小豆,可以入名山大川为地仙。以
此丹一刀圭,粉水银立成银,以银一两和铅一斤,皆成银。
吃了这样的丹,在人间可以淫乱享乐,无所不为;升天又可以成仙,妙
哉!贵族的宗教!
关于物质变化,葛洪在黄白篇中加以说明,以为“变化乃天地之自然。”
他说:
“水火在天,而取之以诸燧(方诸、阳燧)。铅性白也,而赤之以
为丹;丹性赤也,而白之以为铅