佛法千问-第1部分
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什么是正等正觉者？答：佛陀被称为正等正觉者，因为他已亲自圆满地觉悟了一切法的本质，即它们的特相（自相）与共相。此名称表示无师自证的一切知智。佛陀也称为独一无二，因为他的素质与功德是没有任何有情能比得上的。虽然诸阿拉汉也都拥有超凡的戒、定、慧等种种功德，足以令他们解脱，但没有一人拥有佛陀无数无量的功德，即：如来十力、大悲智、四自信地、一切知智、无碍智等。由此，佛陀在诸有情当中是独一无二的。如佛陀在《增支部》中所说：‘诸比库，有一个人是独特、独一无二、无双、无比、无同等、无同级、无敌、人中至上，他即是如来、阿拉汉、正等正觉者。’
什么是胜妙正法？答：法或佛陀的教法有三个层面，即：研究教理、修行（行道）、体证（通达）。‘研究教理’即是钻究记载佛陀教示的圣典：律、经、论三藏。‘修行’是指戒、定、慧三学。‘体证’则是指通达出世间道与证悟圣果。在它们当中，前者是后者的根基，因为研究教理提供修行的方针；修行则导向觉悟。此教法是基于真实与良善而称为‘胜妙’，因为依循佛陀的教法而修，必定会趣向证悟至上殊胜的涅槃。
什么是圣僧伽？答：gana一词的意义是‘群体’，在此作为sangha（僧伽）的同义词。僧伽有两种：世俗僧伽，即已受具足戒的比库、比库尼僧团；第二种即是已证道果的圣者僧伽。圣僧伽是佛陀的圣弟子群体，即已证入圣位的四双圣者，又可依据他们已达到须陀洹（入流）、斯陀含（一还）、阿那含（不还）、阿拉汉的道或果，而分为八辈圣者。
什么是世俗谛与究竟谛？答：谛（真实）有两种，即：世俗谛与究竟谛。世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。反之，诸究竟法是基于它们各自的自性而存在之法。这些法是：最终存在而不可再分解的单位；由亲身体验、如实地分析而知见的究竟法。此等实际存在之法不能再分解为更小，而是已分析至最小最终的单位，是组成种种错综复杂的现象的成份。由此它们被称为究竟法；这名称是源自parama（究竟；最上）与attha（真实法；事物）。不单只是在本体学方面，究竟法是究竟存在的实质；在智理学方面，它们也是正智的究竟目标。有如可以从芝麻提炼油，人们也可以自世俗谛当中‘提炼’出究竟谛。例如：‘有情’、‘男人’和‘女人’诸概念给人的印象是，它们所代表的东西拥有不可再分解的究竟实体。然而，当我们以阿毗达摩的分解器，明智地探究这些事物时，我们发现它们并没有其概念所代表的究竟实质，而只是由无常的名（精神）色（物质）过程所组成的现象。如此，运用智慧分析世俗谛，最终我们将会达到藏在概念现象背后的究竟法。在《阿毗达摩论》里的究竟法，即是这些超越心的想像，而各有自性之法。虽然究竟法是实际上存在的实质，但由于它们非常微细深奥，所以缺乏训练的人无法觉知它们。这种人无法知见究竟法，因为他们的心受到把究竟法包装成世俗现象的概念所蒙蔽。唯有在运用如理作意之下，人们才能超越概念，直取究竟法为其智的目标。如是究竟法被形容为属于究竟智范围里的目标。在经教里，佛陀一般上把有情或人分析为五种究竟法，即：色、受、想、行、识五蕴。于阿毗达摩论教，诸究竟法则归纳为四种类别。首三种──心、心所与色──包含了一切有为法（因缘和合而成之法）。经教里的五蕴相等于这三种究竟法。识蕴在此列为心；‘心’此字通常是用于代表基于其相应心所而得以分门别类的诸‘识’。在论教方面，五蕴中间的受、想、行三蕴被列入心所之内；心所与识同生（俱生），执行种种不同的作用。在《阿毗达摩论》所列出的五十二心所当中：受蕴与想蕴各是一种心所；行蕴则再分为五十种心所。而色蕴则当然是相等于《阿毗达摩论》里的二十八‘色’。除了这三种有为究竟法之外，还有第四种究竟法，属于无为的究竟法。这不包括在五蕴之内的究竟法即是涅槃：脱离诸有为法之苦，而达至最终解脱之法。如是在《阿毗达摩论》里一共有四种究竟法：心、心所、色法、涅槃。
一、什么是色法？答：于过去世、现在世、未来世这三时，以及与时间无关的内外，有为、无为的诸法可归纳为四种：色法、名法、概念、涅盘。关于色法，巴利文rupa（色）可解释为源自‘被破坏、干扰、敲击、逼迫、破碎’的词根ruppati。诸论师认为：‘称为色，是因为它遭受热、冷等色法妨害缘所造成的变易之故。’在《相应部》里佛陀解释‘色法’一词时说：“诸比库，为何说是色？因为它被破坏，所以称之为色。被什么破坏？被冷、热、饥饿、口渴、苍蝇、蚊子、风、烈日及爬虫所破坏。”色法有两种，即：四大元素及由四大元素所造的色法。四大元素是地界、水界、火界与风界。这些是色法不可分离的主要元素；在它们的组合之下造成了小至微细粒子，大至山岳的一切物质现象。所造色则是源自四大元素而有；它们一共为二十四种：眼、耳、鼻、舌、身、颜色、声、香、味、女根色、男根色、心所依处、命根色、段食、空界、身表、语表、色轻快、色柔软、色适业、色积集、色相续、色老性、色无常。一切色法都是无根，因为它们不与善根、不善根或无记相应，只有名法才会与这些根相应。一切色法都是‘有缘’，因为它们必须依靠业生色、心生色、时节生色、食生色，这四种因之一而生起。色法是‘有漏’，因为它可以成为欲漏、有漏、邪见漏、无明漏这四种漏的目标。它是‘有为’与‘世间’，因为没有任何色法能够超越五取蕴的世间。一切色法是欲界：虽然在色界地也有色法，但色法依本性是属于欲界，因为它是欲欲的目标。色法是‘无所缘’的，因它不能像名法一般地去识知所缘。它是‘非当断’的，因为它不能像烦恼一般被四种出世间道断除。
二、什么是名法？答：nama（名）是源自意为‘倾向’或‘转向’的动词词根nam。因为它们‘倾向’或‘转向’于目标，以便识知它。它们也因为‘导致倾向或转向’而被称为‘名’，因为它们互相导致另一者倾向于目标。由心与心所组成的四种无色蕴以及涅槃，是五种无色，它们也被称为‘名’。涅槃纯粹基于‘导致倾向’而被称为‘名’，因为涅槃通过作为‘所缘增上缘’而导致毫无瑕疵的出世间心与心所，倾向或转向它本身。
三、什么是概念？答：概念是由众生所施设、所假想的世俗观念和表达方式，它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，以及看似恒常不变的事物。它们被称为概念，是因为它们被有情众生依这或那方面而想像、计算、施设、明了、表达与识知。于《巴利论藏》的观点，这些现象并没有究竟的实质，因为它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性、特性而存在的究竟法。
四、什么是涅盘？答：巴利文Nibbana（涅槃）是源自动词nibbati，意为‘被吹灭’或‘被熄灭’。因此它是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。巴利论师将它解释为渴爱的纠缠的不存在或离去。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们就还被绑在生死轮回里；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅槃，解脱于生死轮回。涅槃也被称为出世间，因为它离断渴爱这一个纠缠物。涅槃是道心与果心的所缘（目标），以及是由四种圣道智所证得。根据体验它的五蕴是否还存在，涅槃又分为‘有余涅槃’和‘无余涅槃’，活着的阿拉汉所体验的涅槃名为‘有余涅槃界’，因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。而在阿拉汉死时所证得的涅槃，则名为‘无余涅槃界’，因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在巴利注疏里，这两个涅槃界也个别被称为‘烦恼之灭尽’及‘诸蕴之灭尽’。依不同的方面，涅槃有三种：涅槃被称为空，是因为它毫无贪、嗔、痴，也因为它毫无一切有为法。涅槃被称为无相，是因为它毫无贪嗔痴之相，也因为它毫无一切有为法之相。涅槃被称为无愿，是因为它毫无贪嗔痴的渴望，也因为它毫无渴爱之欲。解脱渴爱的大知见者，说涅槃是不死、无尽、无为、无上。
五、什么是心？答：对目标的识知是为心。巴利文citta是源自动词词根citi（认知；识知）。诸论师以三方面诠释心：造作者、工具、活动。作为造作者，心是识知目标者。作为工具，与心相应的心所，通过心而得以识知目标。作为活动，心纯粹只是识知的过程。‘纯粹活动’这项定义是三者之中最贴切的诠释，即心纯粹只是认知或识知目标的过程。除了识知的活动之外，它并没有一个属于造作者或工具的实际个体。提出‘造作者’与‘工具’的定义，是为了对治某些人所执取的‘我见’：认为有个识知目标的造作者或工具的‘恒常不变的我’之邪见。佛教学者指出，这些定义显示了并没有一个‘自我’在实行识知的活动，而只有心在识知。此心即是识知活动而无他，而且此活动必定是生灭的无常法。心，其特相是识知目标，其作用是作为诸心所的前导者，因为它领导诸心所，也时常由它们陪伴。其现起是呈现于禅修者的体验里为一个相续不断的过程。其近因是名色（精神与物质），因为心不能毫不依靠心所与色法地单独生起。诸心有多种呈现方式，但都有同一个相：识知目标。我们一般所认为的意识，实际上是一连串刹那生灭的心，极迅速地相续生灭，以致我们不能察觉它们是个别不同的心。
六、什么是心所？答：心所是与心同时发生的名法，它们通过执行个别专有的作用，来协助心全面地识知目标。心所不能不与心同时生起，心也不能脱离心所而单独生起。虽然这两者在作用上互相依赖，但心被视为是最主要的，因为诸心所必须依靠心才能协助心识知目标，所以心是识知的主要成份。心与心所之间的关系就有如国王与大臣。虽说‘皇上来了’，但国王是不会单独来的，而时常都有随从陪伴。同样地，每当心生起时，它决不会单独生起，而必定有心所陪伴。因此，心所有以下四个特点、特相：与心同生、与心同灭、与心缘取同一目标、与心拥有同一依处。如果只提及‘同生’，该定义会错误地把与心同时生起的心生和业生色法列为心所。然而，这些色法并不是全部都与同生的心同灭，而多数维持十七个心识刹那之后才灭。所以，为了把它们除外，故举出‘同灭’之相。再者，有两种色法──身表和语表──与心同生同灭。然而这两种色法并不能缘取任何目标；这点区别了色法与名法。一切名法都缘取一个目标，而且俱生的心与心所必定缘取同一目标，但色法则完全不能缘取任何目标。这即是为何提及第三相：缘取同一目标。最后，在有色蕴的欲界和色界里，心与心所拥有同一个依处色，即五根之一或心所依处。
七、什么是五蕴？答：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，佛陀把一切有情众生分析为这五种蕴。蕴的意思是‘组’、‘堆’或‘聚集’，佛陀在诸经里说：‘无论是那一类色（物质现象），过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远或近，这一切都称为色蕴。’对于受、想、行、识这四蕴也是如此。
八、什么是五取蕴？答：一、色取蕴；二、受取蕴；三、想取蕴；四、行取蕴；五、识取蕴。这五法称为取蕴，是因为它们组成了执取的目标。佛陀说：‘无论是那一类与漏有关及会被执取的色（物质），过去、未来、现在、内、外等，这一切都称为色取蕴。’对于其他四取蕴的定义也是如此。在此，一切能被欲取、邪见取、戒禁取、我论取所执取的五蕴成份，皆称为取蕴。这包括了所有的色蕴及属于世间法的四名蕴。出世间的四名蕴并不属于取蕴，因为它们完全超越了执取的范围。也就是说，出世间的受、想、行、识这四种名蕴，不会成为贪或邪见的目标。
九、什么是十二处？答：一、眼处；二、耳处；三、鼻处；四、舌处；五、身处；六、意处；七、颜色处；八、声处；九、香处；十、味处；十一、触处；十二、法处。十二处是佛陀所开示的，有关生命与世间的另一个整体的分类法。这分类法是从六种根门与六种识的所缘，来分析、分类一切法。首五处与五种净色相同；第七至第十一处则与五种根门的所缘相同。然而，属于第六项的意处的范围，则比意门更为广泛；它相等于五蕴中的整个识蕴，即包括了所有的八十九种心。法处并不相等于法所缘；它只包括不属于其他十一处的各别法。如此，它不包括五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也不包括概念法，因为处所辨识的只是究竟法，即拥有自性而存在之法，并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。
十、什么是十八界？答：一、眼界；二、耳界；三、鼻界；四、舌界；五、身界；六、颜色界；七、声界；八、香界；九、味界；十、触界；十一、眼识界；十二、耳识界；十三、鼻识界；十四、舌识界；十五、身识界；十六、意界；十七、法界；十八、意识界。上述诸法称为界，是因为它们‘持有’或‘背负’自己的特征或自性。把十二处的意处分
