佛法千问-第13部分
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意门心路过程。由于这些心路过程是随五门心路过程之后生起，因此它们称为‘随起心路过程’。依据随五种根门心路过程之后生起，它们可分为五种。列迪长老解释：明确地识知所缘是发生于这些随起心路过程；在纯五门心路过程里并没有如此明确地识知所缘。例如，在眼门心路过程之后，首先生起的是‘彼随起意门心路过程’，再次缘取根门心路过程刚刚识知的所缘。随后依次生起的各个心路过程则整体地识知该所缘、识知所缘的颜色、领会所缘的实体、识知所缘的实体、领会所缘的名称、以及识知所缘的名称。‘整体地识知该所缘的心路过程’是第二个意门心路过程，它整体地识知已重复地被前两个过程（即根门及彼随起心路过程）识知的所缘。这过程执行组合的作用，把对所缘片段的感觉组成一体，有如把旋转的火炬看成一圈火光。只有在这发生之后才有可能识知颜色。当识知颜色发生时，人们就会识知它为‘蓝色’等等。当识知实体发生时，人们识知实体或形状。当识知名称发生时，人们识知所缘的名称。因此，列迪长老认为，只有在识知所缘的个别特征时，人们才能知道：‘我看到这或那特征。’
二百二十八、什么是独立意门心路过程？答：当六所缘的任何一个直接呈现于意门，而不是在五门心路过程之后发生时，‘独立的意门心路过程’即会生起。可能有人会质问，所缘如何能不依靠五根而直接呈现于意门？列迪长老举出几个来源：从以前直接体验的，或从以前直接体验的再加以推测；从以前听来的，或从听来的再加以推测；由于相信、观念、推理或省思之后所接受的见解；通过业力、神通力、身体不调、天神的影响、观照、觉悟等等。他解释：如果有人只是清晰地体验某种目标一次，即使是过了一百年之后，缘于该目标，在条件具足时也有可能令到有分心波动。已受到过往体验滋养的心，是非常易于再次受到它们的影响。当它遇到五所缘的任何一个时，该所缘都可能会触发一连串心流，而识知上千个过去所体验的目标。不断受到这些因缘刺激的心流，时时刻刻都在寻求机会自有分心中出起，以清楚地识知目标。因此，有分心里的作意心所，不断地令到有分心波动，以及不断地把心转向由于因缘已具足而呈现的目标。列迪长老解释，即使有分心已有自己的目标，它还是倾向于缘取其他目标。由于有分心不断地‘蠢蠢欲动’，当某个目标基于其他因缘而足够明显时，它即会把心流从有分心中拉出来，而呈现于意门心路过程。独立的意门心路过程可分为六种：根据以前直接体验的、根据以前直接体验的再加以推测、根据听来的、根据听来的再加以推测、根据所识知的、根据所识知的再加以推测的心路过程。在此，‘所识知的’包括了相信、观念、观照与觉悟；‘从所识知的再加以推测’包括了通过归纳或推理而得来的结论。
二百二十九、什么是意门所缘的呈现方式？答：在欲界里有两种意门心路过程，它们之间的差别在于目标的强度。对于取清晰所缘为目标的心路过程，当所缘呈现于意门时，有分波动两次之后即停止。然后意门转向心转向该所缘，继而有七个速行及两个彼所缘生起，而后心路过程再度沉入有分。这是指在欲界地的有情；于色界天及无色界天的有情，即使是对特别清晰的所缘，彼所缘也不会生起。对于取不清晰所缘为目标的心路过程，不论在什么情况之下，彼所缘都不会生起。列迪长老认为，对于取不清晰所缘的心路过程，于速行之后沉入有分应是最长的过程。然而，他认为，当所缘是不清晰时，也有在意门转向心发生两三次之后即结束的过程；而且只有有分波动的过程也可能发生。因为对于纯意门心路过程，有无数次目标呈现于意门时只令到有分波动两三下，过后该波动即停止，而没有真正的心路过程心生起。所以，根据列迪长老，对于意门，所缘的呈现方式亦有四种。结束于彼所缘的可称为‘极清晰的呈现方式’；结束于速行的可称为‘清晰的呈现方式’；结束于意门转向心的可称为‘不清晰的呈现方式’；而只有有分波动的则可称为‘极不清晰的呈现方式’。呈现的清晰程度，是依据目标有多明显或心的力量几强。因为即使当心很弱时，很明显的目标也能够清晰地呈现；再者，即使目标很微细深奥，强劲的心还是能够清楚地识知它。
二百三十、什么是安止心路过程？答：于安止速行时分，并没有清晰与不清晰所缘之分，因为只有在很清晰地觉知目标时，才有可能证得安止定。于此安止心路过程，八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次，顺次是遍作、近行、随顺、更改种姓。一旦它们灭尽，依情况是第五或第四刹那，二十六种广大心或出世间心的其中一个，会即刻如心所愿而进入安止心路过程。随后，在安止心的末端，即会再度沉入有分，不会有彼所缘生起。巴利文appana（安止） 原本是指受到高度提升的‘寻心所’；它把相应名法深深地投入到目标里，致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻，但由于入禅之心已一境专注于其目标，因此‘安止’一词，亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。当禅修者即将证得禅那、道或果时，首先会生起意门转向心。然后在同一个安止心路过程里，于安止速行之前，会有一系列的欲界速行心依次生起，把心从欲界导向安止。于凡夫或有学圣者，这些速行将是四种欲界智相应善心之一；于阿拉汉，则是四种欲界智相应唯作心之一。于钝根者，这些基础速行心生起四次，每次都执行不同的基础作用。第一个刹那名为‘遍作’或‘预作’，因为它准备心流证入安止定。下一个刹那名为‘近行’，因为它已接近安止。第三个刹那名为‘随顺’，因为它顺从在它之前的心，以及在它之后的安止。第四个刹那名为‘更改种姓’：于禅那定，它因超越欲界以登上广大心种姓而得其名；于初道定，它名为种姓是因为它是从凡夫种姓，进入到圣者种姓的转变点；对于进入更高层次道果的转变点，则隐喻式地称它为更改‘种姓’，但有时亦另称它为‘净化’。于根器利者，则少了‘遍作’刹那，如是于安止之前只有三个欲界速行心生起。在种姓心之后，于利根者的第四速行，或钝根者的第五速行，即刻生起了第一个属于安止层次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一，也可以是无色界四善四唯作心之一，或是四道四果心之一。当知在安止心路过程里，是可以有不同的速行心，甚至属于不同界。在道、果心路过程里，则更能缘取不同的目标，而所有在同一个欲界心路过程里的速行心，则都是同一种心。
二百三十一、什么是安止当中的关系？答：在悦俱速行心之后，即刻生起的安止亦是悦俱；在舍俱速行心之后，即刻生起的安止亦是舍俱。在善速行心之后，以善速行或首三果心之一生起安止。在唯作速行之后，以唯作速行或阿拉汉果心生起安止。在悦俱善心之后，三十二种安止速行心能生起。在舍俱善心之后，十二种安止速行心能生起。在悦俱唯作心之后，八种能生起。在舍俱唯作心之后，六种能生起。对于凡夫与有学圣者，安止发生于欲界三因善心之后。对于阿拉汉，安止发生于欲界三因唯作心之后。
二百三十二、什么是彼所缘之定法？答：在一切情况之下，当所缘是不可喜时，所生起的五识、领受、推度与彼所缘皆是不善果报心。当所缘是可喜时，它们则是善果报心。若所缘是极可喜，推度与彼所缘则是悦俱。关于这点，在悦俱唯作速行之末，生起的彼所缘也是悦俱。在舍俱唯作速行之末，生起的彼所缘也是舍俱。所缘可分为三组：不可喜、中等可喜、极可喜。可喜所缘有两种，然而不可喜所缘则只有一种。根据《巴利论藏》，所缘本质的差异是在于所缘本身的自性，不会由于体验者的性格或偏爱而变更。注解《分别论》的《迷惑冰消》提出，当人们把可喜所缘视为不可喜，或把不可喜所缘视为可喜时，那是因为他的‘颠倒想’才会如此。无论如何，该所缘皆依本身自性而属于可喜或不可喜，完全与体验者的偏爱无关。《迷惑冰消》再指出，可根据‘中等有情’去区别所缘是可喜还是不可喜：‘可根据中等的人，如会计师、政府公务员、议员、地主及商人，对所缘感到可喜或不可喜来区别它。’人们会体验到不可喜、可喜或极可喜所缘，是由自己的过去业所决定。如是所遇到的目标提供过去业成熟的因缘，而生起为果报心。该果报心自动地会与该所缘的自性相符，完全没有刻意造作，即有如镜中的脸影与真正的面容相符一致。由于不善业成熟，人们会遇到不可喜所缘，以及生起识知该所缘的不善果报心。在此，根识、领受、推度与彼所缘肯定是不善果报心。除了苦俱身识之外，它们都是舍俱。反之，由于善业成熟，人们遇到中等可喜或极可喜所缘，以及识知该所缘的善果报心。在此，根识、领受、推度与彼所缘四种果报心，肯定是善果报心。除了乐俱身识、体验极可喜所缘的悦俱推度与悦俱彼所缘之外，它们都是舍俱。当目标是不可喜所缘时，执行彼所缘作用的肯定是不善果报推度心。对于中等可喜所缘，执行彼所缘作用的是舍俱善果报推度心或四种舍俱大果报心之一。对于极可喜所缘，执行彼所缘作用的是悦俱善果报推度心或四种悦俱大果报心之一。应注意果报心是由所缘的自性决定，但速行心则不是如此，而能依照体验者的性格及内心倾向变易。即使当目标是极可喜所缘，速行也可能是舍俱善心或舍俱不善心；例如：在见到佛陀时，多疑者心中可能会生起疑相应不善心；而在见到美女时，禅修的比库心中可能会生起舍俱智相应善心。甚至可能对极可喜所缘生起忧俱嗔恚相应心。再者，对不可喜所缘，也有可能生起一般上是遇到可喜所缘才生起的速行。所以，受虐待狂能在遭受身体苦楚时生起悦俱贪根心；而禅修的比库能以悦俱智相应善心，去观想腐烂的死尸。
二百三十三、什么是额外有分？答：在忧俱速行之末，生起的彼所缘或有分都是舍俱的。所以，对于结生心是悦俱的人，若在忧俱速行之末没有彼所缘生起，那么，巴利诸师解释，其时即会生起舍俱推度心，而识知任何它所熟悉的小所缘。之后就即刻沉入有分。由于悦受和忧受是两个极端，拥有这两种不同感受的两个心，是不能前后紧接着生起的。但拥有这两种感受之一的心，能在舍俱心前一刹那或后一刹那紧接着它而生起。所以，当速行是忧俱嗔根心时，若随它之后有彼所缘生起，该彼所缘必定是舍俱。若没有彼所缘生起，只有在有分是舍俱时，它才能随着速行之后生起。对于有分是四种悦俱大果报心之一的人，若没有彼所缘随着忧俱速行之后生起，在速行之末就不能即刻沉入有分，因为拥有两个极端的两个心是不能紧接着生起的。在这种情况之下，古代诸阿毗达摩论师解释，其时即会生起一刹那的舍俱推度心，作为调和速行的忧受及有分的悦受。其时该心并没有执行推度的作用。它缘取一个与该心路过程不同的目标，即任何它所熟悉的欲界所缘，而纯粹只是为回到正常的有分流铺路。这特别的心，名为额外有分。
二百三十四、什么是彼所缘的法则？答：彼所缘只在欲界速行之末生起、亦只于欲界有情、且只有在欲界法成为所取的所缘的时候。必定是欲界速行、欲界有情、欲界所缘时，彼所缘才能缘取清晰或极大所缘为目标而生起。于此，这是彼所缘的法则。
二百三十五、什么是速行的法则？答：于速行当中，在有限速行心路过程里，一般上欲界速行只生起七次，但当所缘非常微弱时，它们则只生起六次。在软弱的心路过程里，例如死亡的那一刻，在临死之前的最后一个心路过程里，速行只生起五次，因为心所依处软弱之故。他们说，当世尊显现双神变等时，由于其转起极轻快，所以省察心只生起四或五次。佛陀在其一生之中有好几次显现双神变，以激起他人对其证悟的信心。通过此神变，佛陀的身体能够同时发射出火与水。其时，他极其迅速与交替地进入火遍与水遍第五禅，然后决意让火与水自其身发射而出。在从每一个禅那出来之后，佛陀极其迅速地省察它的禅支，而速行只生起四或五次，这是欲界最快的速度。虽然双神变是由第五禅神通心所执行，但省察诸禅支的则是由欲界心路过程执行。当知有限速行心可生起七次，道心与神通心只生起一次，其余的广大心与出世间心可生起许多次。于此，这是速行的法则。
二百三十六、什么是安止的速行法则？答：初学者所证得的第一次安止定，以及每一次的神通速行，都只生起一次而已。过后即沉入有分。四道之生起只维持一个心识刹那。根据情况，随后有两个或者三个果心生起。过后即沉入有分。在证入灭尽定时，第四无色禅心只生起两次，之后即证得灭尽。在从灭尽定出来时，根据情况是阿那含或阿拉汉果心生起一次。当它灭时即会沉入有分。对于安止心路过程，即有如有分流一般，是没有固定的过程规则。当知广大与出世间速行心，甚至能连续地生起许多次。对于每一种禅那的第一个安止心路过程，广大速行只生起一次，因为缺少重复而弱的原故。执行神通的第五禅神通心每次都只生起一次，即使在已熟练于神通者亦不例外，因为一刹那的神通心已足以完成其任务。每一圣道心只维持一个心识刹那，而且都只出现一次。在那一个刹那间，它已执行了断除或减弱烦恼的作用。于钝根者，道心路过程的基础部份包括了‘遍作’刹那，所以在道心之后的果心只生起两次。于利根者则没有遍作刹那，所以在道心之后的果心生起三次。已证得四色禅及四无色禅的阿那含与
