佛法千问-第15部分
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二百五十六、什么是天年？答：《巴利论藏。分别论》说，在四大王天里的一‘天日’，等于人间的五十年；三十‘天日’即是一‘天月’；十二‘天月’是一‘天年’。在三十三天里的一‘天日’等于人间的一百年；夜摩天里的一天的则是人间的两百年；如此，每上一层天其长度即增加一倍。
二百五十七、什么是色界结生？答：初禅果报心生起于初禅天为结生、有分与死亡心；同样地，第二及第三禅果报心生起于第二禅天；第四禅果报心生起于第三禅天；第五禅果报心生起于第四禅天为结生、有分与死亡心。但对于无想天的有情，色法本身生起为结生。同样地在结生之后的一世里直至死亡，无想有情也只有色法在生灭。这些是色界的六种结生。
二百五十八、什么是色界里的寿元？答：梵众天梵天的寿元是三分之一中劫；梵辅天的是二分之一中劫；大梵天的是一中劫；少光天的是二劫；无量光天的是四劫；光音天的是八劫；少净天的是十六劫；无量净天的是三十二劫；遍净天的是六十四劫；广果天与无想有情天的是五百劫；无烦天的是一千劫；无热天的是两千劫；善现天的是四千劫；善见天的是八千劫；色究竟天的是一万六千劫。
二百五十九、什么是劫？答：佛教圣典里有提及三种劫，即：间劫（小劫）、无量劫（中劫）、大劫。一个间劫是人类平均寿元，从十岁至无数岁一增一减的时间。六十四间劫（等于地狱里的二十间劫）即等于一个中劫或无数劫；而四个中劫则等于一个大劫。对于一个大劫的时间，佛陀在《相应部》有给予一个比喻：若有一座长、阔及高度皆一由旬（12公里）的岩岗山岳，而有位天神每一百年以一条丝绸布轻轻地擦它一下，如此，当该座山岳被磨平时，一个大劫的时间还未结束。根据巴利论师所说，形容初禅天里寿元的‘劫’是指中劫；而形容少光天及以上的则是大劫。
二百六十、什么是无色界结生？答：第一无色界禅果报心，在第一无色界禅天里，生起为结生、有分与死亡心；同样地，其余的无色界禅果报心，亦于各自的界执行相同的作用。这些是无色界的四种结生。
二百六十一、什么是无色界里的寿元？答：生于空无边处的梵天的寿元是两万劫；生于识无边处的梵天的寿元是四万劫；生于无所有处的梵天的寿元是六万劫；生于非想非非想处的梵天的寿元是八万四千劫。
二百六十二、什么是业？答：直译巴利文kamma（业）是‘作为’，但在佛教里则专指‘意愿的作为’。在究竟界的角度来看，业是指善心或不善心里的思心所，因为思是负责造业的心所。所以佛陀说‘诸比库，我说为业的即是思，因为由于它的意愿，人们才会通过身、口、意造业。’除了佛陀与阿拉汉的思之外，一切速行心的思都有业。佛陀与阿拉汉不再造业，因为他们已完全断除了作为业之根源的无明与爱。然而，只要名色还存在，即使佛陀与阿拉汉也都必须体验由成熟的过去业所致的果报，直至他们入般涅盘为止。业之定法是独立运作的；它确保所造的业依其善恶而带来相符的果报，即如所种下的种子肯定会依其种类而长出果子。在诸因缘具足时，业即会产生其果，即果报心与心所，以及业生色法。
二百六十三、什么是依作用的四种业？答：依作用而分别，业有四种：一、令生业；二、支助业；三、阻碍业；四、毁坏业。诸业执行各种不同的作用，在此提及了四种。业能在不同的时期，执行当中一个或多个作用。
二百六十四、什么是令生业？答：令生业是在结生及一辈子里，产生果报心、心所与业生色的善或不善思。在结生那一刻，令生业产生了结生心以及组成新生命身体的业生色。在一世之中，它继续产生其他果报心与业生色，例如五根、性根色及心所依处。只有在临死时成熟的业，才能产生出结生心，但一切善与不善业，都能在生命期里产生其果报。通常执行产生结生的是‘足道之业’或‘完成作为之业’，但‘未足道之业’也能够执行产生结生。
二百六十五、什么是支助业？答：支助业是没有机会成熟以产生结生的业，但它支助令生业，延长后者所产生的善报或恶报，或者是支助后者所产生的五蕴。例如，由于善的令生业成熟，某有情投生为人，支助业即协助延长其寿命，以及确保他健康、丰衣足食。反之，当不善的令生业带来病痛时，其他不善业则可能支助它，以令医药无效，因而延长了病痛。当某有情由于不善的令生业而投生为动物时，支助业即会援助该恶业产生更多的苦果，也可能延长其寿命，令到不善果报心之流更长久。
二百六十六、什么是阻碍业？答：阻碍业也是没能产生结生之业，但能够阻碍令生业，以缩短后者的善或恶报。即使令生业在过去造下时是很强，但在阻碍业的直接对抗之下，它即不能全面地产生它的果报。例如在阻碍业的影响之下，原本能够导致投生到高等善趣的令生业，变成只能导致投生到较低等的善趣；原本能够导致投生到高等家庭的令生业，变成只能导致投生到较低等的家庭；原本能带来长命的业，变成只能带来短命；原本能带来美貌的业，变成只能带来平庸的面貌等等。反之，原本能够导致投生到大地狱的不善令生业，变成只能导致投生到小地狱或饿鬼道。在一生当中，可看到许多是阻碍业造成的事件。例如，在人间里，这种业会阻碍业生五蕴，而支助恶业成熟，导致个人在财富、亲友等方面遭受损失与痛苦。在恶趣里，阻碍业则可能对抗令生业，而带来一些快乐。
二百六十七、什么是毁坏业？答：毁坏业可以是善或不善；它中止了较弱的业，不令它继续产生果报，而引生自己的果报。例如，某人出生为人，其令生业原本能够带给他长寿，但毁坏业的出现令到他早日夭折。根据列迪长老，毁坏业也能中止眼、耳等五根作用，而导致瞎眼、耳聋等，也能够导致变性。《阿毗达摩义广释》对令生业及毁坏业之间的分别所作的解释是：令生业在引生自己的果报时并没有中止其他业，而毁坏业则先中止其他业的果报，然后产生自己的结生果报。但《阿毗达摩义广释》所提到的其他论师则认为毁坏业完全没有产生自己的结生果报；它只是中止其他业的果报，然后让另一种业有机会产生它的结生果报。列迪长老举出了故意杀生作为例子，以阐明一种业如何执行上述四种作用。在某人杀了人之后，只要该业没有机会在临死时成熟，以产生结生，它就只能执行支助、阻碍与毁坏三种作用之一，即：它能支助其他恶业成熟；或阻碍善业成熟；或中止善业的效力。当杀生业获得机会成熟时，每一个‘杀生之思’皆能导致投生到诸恶趣。过后，当它没有能力再导致投生时，它还是有能力执行其他三种作用，甚至在未来的十万大劫也都还有效。
二百六十八、什么是依成熟的四种业？答：依业成熟产生果报的次序，业有四种：一、重业；二、临死业；三、惯行业；四、已作业。
二百六十九、什么是重业？答：重业非常的强，必定会产生下一世的结生，没有任何其他业可以阻止它。在善的方面，属于重业的是禅那。在不善的方面，属于重业的有五逆罪与不能改变的邪见。五逆罪是：弑父、弑母、杀阿拉汉、出佛身血、分裂僧团。若人培育了禅那，但在过后造了任何一种逆罪，其善业即会被该恶业阻止，且后者必定会成熟而导致下一世投生到恶趣里。例如：佛陀的表兄弟提婆达多深具野心，想要代替佛陀领导僧团，而在该念头一生起，他即因此失去了神通。过后他再伤了佛陀与导致僧团分裂，而因后者之业在死后堕入阿鼻地狱。但若人是先造了任何一种五逆罪，他过后即不可能证得禅那或出世间法，因为该恶罪形成了一种无可抗敌的障碍。这是为何当阿阇世王在听佛陀开示《沙门果经》时，虽然拥有一切证悟须陀洹道的因缘，但却不能证得须陀洹道果，因为他之前已杀死了自己的父亲频毗沙罗王。
二百七十、什么是临死业？答：临死业是有情在临死之前，所忆起或所造之业。也就是在临死速行心路过程即将生起之前所忆起或所造之业。若性格恶劣者在临终时忆起以前所造的善业，或在当时造了一件善业，他即可能投生至善趣；反之，若有个善人在临终时忆起以前所造的恶业，或在当时造了一件恶业，他即可能投生至恶趣。这是为何在佛教国家里，提醒临终者以前所造的善业，或劝他激起善念已成为一种传统。在没有重业之下，一般上所造的临死业即会决定下一世的投生至那里。这并不意谓该人能够免除以往所造的善业或恶业。在诸缘具足时，这些业也能够产生它们的果报。
二百七十一、什么是惯行业？答：惯行业是习惯性上时常造的善业或恶业。在没有重业与临死业之下，一般上这种业即会决定下一世投生到那里。
二百七十二、什么是已作业？答：已作业是所有，不包括在重业、临死业、惯行业这三种的业。在没有上述三种业之下，这种业即会决定下一世投生到那里。
二百七十三、什么是依时间的四种业？答：依成熟的时间，业有四种：一、现生受业；二、次生受业；三、后后受业；四、无效业。
二百七十四、什么是现生受业？答：这种业必须在它被造的那一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。根据《巴利论藏》，在同一个心路过程里的七个速行心，第一个速行心是最弱的，因此只能在被造的那一世带来果报。
二百七十五、什么是次生受业？答：这种业必须在它被造的下一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。这种业是由心路过程里的第七个速行心所造，该速行是第二弱的速行心。
二百七十六、什么是后后受业？答：只要诸缘具足，这种业能够从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。这种业是由心路过程里的中间五个速行心所造；而且只要还在轮回里，它即永远不会变成无效。没有任何人能够免除体验后后受业的果报，即使佛陀与阿拉汉也不例外。
二百七十七、什么是无效业？答：无效业这一词，没有指定是那一种业。它可以是没有获得具足的缘以成熟的现生受业及次生受业。对于诸阿拉汉，只能在未来世成熟的业都变成无效业，因为他们在当世即会证入般涅槃。
二百七十八、什么是依成熟之地的四种业？答：依产生果报之处，业有四种：一、不善业；二、欲界善业；三、色界善业；四、无色界善业。
二百七十九、什么是不善业？答：依造业之门不善业有三种，即：身业、语业及意业。杀生、偷盗及邪淫是身业，一般上是通过身门发生，而名为身表。妄语、两舌、恶口及绮语是语业，一般上是通过语门发生，而名为语表。贪婪、嗔恨及邪见是意业，一般上只发生于意门而无身或语表。这里列出了十种‘不善业之道’，其中三种是身业、四种是语业、三种是纯意业。首七种是指导致实行各自作为的思心所。无论该作为是否已完成，该思都是不善的；但若已完成其作为或已达到目的，例如达到令受害者死亡，或完成获取他人的财物等等，它们即成为‘足道之业’（已完成作为之业）。
二百八十、什么是身语意业？答：关于业，它是经过门所造。身门即是身表，是一种心生色法；而通过它人们得以把在他们心中生起之思表达于外。说‘一般上’是因为也可以通过言语达成杀生或偷盗，例如命令他人作；但这种业还是属于身业。语门即是语表，是一种心生色法；而通过它人们得以把在心中生起之思表达于言语。虽然妄语等亦能通过身体进行，譬如通过书写或打手势，但由于主要实行它们的是语门，所以它们还是被称为语业。一般上，贪婪、嗔恨及邪见只发生在心里，而没有达到通过身体或言语表达于外。这种业称为通过意门发生；而意门则是一切心的总称。贪婪是贪心所，生起为希望获得他人的财物。即使已对他人的财物生起了贪念，但若还没有希望获得该财物，它即还不是‘足道之业’。嗔恨是嗔心所。当生起为希望他人遭遇危害与苦难时，它即已成为‘足道之业’。邪见：当接受‘没有所谓的道德’及‘没有因果业报’认为正确时，它即成为‘足道之业’。在经中时常提到三种邪见：断见——此见否认人死后还会以任何形式存在，因此不承认业有善恶。无作见——此见认为业是不能产生果报的，认为一切业都是无效的。 无因见——此见认为没有污染或净化有情的因缘，所以该有情是由于偶然、命运或需要而被污染或净化。
二百八十一、什么是依因所造业？答：杀生、恶口及嗔恨自嗔因而生；邪淫、贪婪及邪见自贪因而生；其余四者自该两因而生。严格来说，嗔恨是嗔因的一种呈现方式；贪婪是�
