佛法千问-第16部分
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二百八十一、什么是依因所造业?答:杀生、恶口及嗔恨自嗔因而生;邪淫、贪婪及邪见自贪因而生;其余四者自该两因而生。严格来说,嗔恨是嗔因的一种呈现方式;贪婪是贪因的一种呈现方式;邪见是邪见心所的一种呈现方式。如是这三业之道是上述三种心所。其他七业之道则是与不善因同时生起的思心所。虽然有时候贪可以是杀生的潜在动机,而嗔可以是邪淫的潜在动机,但在《巴利论藏》的角度来说,导致切断其他有情命根的思,肯定是拥有嗔因,即嗔恨其他有情的存在;而导致犯邪淫的思,肯定是拥有贪因,即想要与不如法对象行淫之欲。导致造作偷盗、妄语、两舌及绮语的思,则可以是与贪或嗔相应。一切不善业之道,肯定与痴因相应。不善业也就是十二不善心。于此则视整个心与诸相应心所为业,而不是只视思心所为业。
二百八十二、什么是欲界善业?答:依造业之门,欲界善业有三种:属于身门的身业、属于语门的语业、属于意门的意业。依布施、持戒与禅修亦有三种,依心的组别则成八种。它也可以成为十种,即:布施、持戒、禅修、恭敬、服务、分享或回向功德、随喜他人的功德、闻法、弘法、正直己见。于此,依造业之门列举了十种善业。三种善身业是远离三种不善身恶行;四种善语业是远离四种不善语恶行;三种善意业是无贪婪、无嗔恨及正见。于究竟界,首七种是两种离心所,即:正业心所与正语心所;以及与该些离心所同时生起的思心所。后三者是属于三善因,即:无贪、无嗔与无痴。一般上,于此所列的三种及十种善业,被称为三种及十种‘福业事’(造福的基础),这些善业是通过八大善心所造。
二百八十三、什么是色界善业?答:色界善业纯粹属于意门。它是已达到安止定的禅修,依诸禅支的分别而有五种色界善业,这即是五种色界禅那。
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二百八十四、什么是无色界善业?答:无色界善业纯粹属于意门。它是已达到安止定的禅修,依所缘的分别而有四种无色界善业,这即是四种无色界禅定。
二百八十五、什么是不善业的果报?答:除了掉举之外的不善业,都能产生投生至四恶道的结生。但在生命期里,一切十二不善心都能根据情况,在欲界或色界里产生七种不善果报心。掉举相应的痴根不善心,是最弱的不善心,因此不能产生出结生。其余十一种不善心都能产生作为结生心、有分心及死亡心的不善果报推度心,以令有情投生至四恶道。所有十二种的不善心,都能够在欲界有情的生命期里产生七种不善果报心,即:五识、领受心与推度心。在色界里它们则只能产生四种不善果报心,即除去鼻、舌、身三根识。
二百八十六、什么是欲界善业的果报?答:欲界善业能产生欲界善趣地的结生,也能在生命期里产生大果报心。根据情况,它能在欲界或色界任何地方产生八种无因果报心。大果报心能以四种方式出现:执行结生、有分与死亡三种离心路过程的作用,以及在心路过程里执行彼所缘的作用。八善无因果报心是五识、领受心及两种推度心。后者能够在心路过程里生起为彼所缘,而当中舍俱的推度心,也能够在先天残缺的有情里执行结生、有分与死亡心的作用。所有八种无因果报心都能在欲界里生起,但鼻、舌与身三种根识并不能在色界里生起,因为色界的有情缺少那三种根门。于此,殊胜的三因善业能产生也具有三因的结生,而能在生命期里产生十六种果报心。低劣的三因善业及殊胜的二因善业,能够产生具有二因的结生心,而能在生命期里产生十二种果报心,即除去具有三因的果报心。然而,低劣的二因善业只能够产生无因的结生,以及在生命期里只能产生无因的果报心。具有三因的结生,是指欲界里结生心是四种智相应大果报心之一。能在生命期里产生的十六种果报心,即是八善无因果报心及八大果报心。十二种果报心是除了四种智相应大果报心。舍俱善果报推度心,名为无因的结生。
二百八十七、什么是殊胜的善业?答:依产生果报的能力,善业可分为两种:殊胜与低劣。殊胜的善业是由清净无染的心所造,而且在造业之前与之后皆有良好的动机;例如:布施以如法获取的财物给具有德行的人,而且在布施之前与之后都感到欢喜。在造善业之前与之后,若心受到烦恼污染,譬如自赞自许、贬低他人、行善之后后悔,该善业即属于低劣。
二百八十八、什么是色界善业的果报?答:关于色界善业,培育初禅到有限程度的人投生到梵众天;培育它到中等程度的人投生到梵辅天;培育它到上等程度的人投生到大梵天。同样地,培育第二禅及第三禅到有限程度的人投生到少光天;培育它们到中等程度的人投生到无量光天;培育它们到上等程度的人投生到光音天。培育第四禅到有限程度的人投生到少净天;培育它到中等程度的人投生到无量净天;培育它到上等程度的人投生到遍净天。培育第五禅的人投生到广果天。培育对想厌离的人投生到无想有情天。但三果圣者阿那含则投生到净居天。五种色界禅的任何一种禅那,都能产生与其层次相等的色界果报心。此心是该禅那善心所产生的唯一果报心。在修禅定的遍作阶段生起的是欲界善心,因此它们的果报是欲界果报心,而不是色界的果报心。色界果报心只执行三种作用,即:结生、有分与死亡。也就是说,它只生起为离心路过程心,而不会在心路过程里生起。除了出世间果心之外,一切在心路过程里生起的果报心,都是欲界果报心。每一种禅那善心,都会导致禅修者投生到与其层次相等的色界天。然而,色界天的层次是跟经教的四禅一样,只有四禅天,而不是有五禅天;因此论教禅那五分法的第二禅及第三禅,都导致禅修者投生到第二禅天,即与经教的第二禅相等。在下三层的色界天里,每一层都有三个分界。依所修习的禅那是属于下、中、上程度,禅修者被投生到不同的分界。禅那心本身并没有分为三种修习的层次。禅心是依其心所组合而分类,而且无论是修习到下、中或上等程度,它们的组合还是不变。然而,修习的程度关系到该禅心导致投生的能力,因此每一层天都依三种导致投生的能力而有三种分界。对于临终时还有能力证入几种禅那的禅修者,他也可以随自己的意愿,投生到其中一个自己喜欢的界天。例如他还拥用八定,他可以选择投生到无色界天,也可以选择投生到层次较低的色界天。但在佛陀的教化期之外,又除了菩萨之外,没有任何人拥有这种可选择的见解。这是为何拥有四禅八定五神通的阿须陀隐士,在预见悉达多太子将会成佛时先笑后哭,因为他知道不久之后他就会投生到非想非非想处,亦即他所拥有的最高禅那会成熟,因此无法亲眼见到悉达多太子成佛及听他说法。他不能选择投生到色界天以见佛出世,因为他没有该见解。第四禅天分界的原则,与首三禅天有所不同。只要已如常地证得第五禅,无论是凡夫、须陀洹或斯陀含,亦无论其禅那是属于下、中或上等层次,皆会投生到广果天。然而,有些凡夫认为心与想是厄难的根源,因此其心对想怀着极强厌离感地培育第五禅。由于其第五禅心受到希望想止息之愿感染,他们死后即投生到无想有情天。在其地的一世生命里,他们纯粹只是有生命的色身,即由命根九法聚组成。但阿那含圣者则投生到净居天,据说他们投生到这五界是决定于他们较为显著的根。信根最强的阿那含,会投生到无烦天;精进根最强的阿那含,会投生到无热天;念根最强的阿那含,会投生到善现天;定根最强的阿那含,会投生到善见天;慧根最强的阿那含,会投生到色究竟天。虽然只有阿那含才能投生到净居天,但阿那含却不一定须要投生到净居天。可能净居天是拥有第五禅的阿那含才能投生到其地,拥有较低层次禅那的阿那含,则投生到其他色界天。无论如何,所有的阿那含必定会投生到色界天,因为他们已断除了导致投生到欲界的欲欲(对欲乐的欲求)。
二百八十九、什么是无色界善业的果报?答:培育无色禅善业之后,他们投生到与自己所证得的禅那层次相等的无色界天。这即是说对于已证得空无边处禅定的人,只要他到死时都还没有因为懈怠或其他障碍而失去该禅定,他就会投生到空无边处禅天。对于其他三种无色界禅那亦是如此,即在死时还拥有的禅那会决定他投生到那一层禅天。与色界心相同,每一无色界善心都只能产生一个与它相等的果报心,而该果报心即在其界执行结生、有分及死亡三种作用。如是依界分别的广大心善业,在结生与生命期里都产生相同的果报。
二百九十、什么是四种死亡之因?答:死亡的来临有四种,即:一、因为寿元已尽;二、因为令生业力已尽;三、因为上述两者同时耗尽;四、因为毁坏业生效。一般上,死亡的定义是在一世当中的命根被切断。在寿元已定的生存界,这是指其地的有情在寿元尽时死亡。在人间里,当知这是在老年时的自然死亡。在寿元尽而死时,若令生业的业力还未耗尽,该业力就还能导致该有情投生到同一界或更高的生存界;在天界里即有这种事情发生。因为令生业力已尽:这是指因为令生业已耗尽而死,虽然正常的寿元还未尽,或其他能够延长寿命的条件也具足。当寿元与业力两者同时耗尽时,那即是‘两者皆耗尽的死亡’。因为毁坏业生效:这是指极强的毁坏业在寿元未尽时中止了令生业力,而导致死亡。首三种死亡名为‘适时死’,最后一种则名为‘非时死’。例如一盏油灯的熄灭,可以是因为灯蕊耗尽、油耗尽、两者皆耗尽,或者因为外来之因,譬如吹来了一阵风。
二百九十一、什么是死亡之相?答:对于临终的人,在临命终时以下的其中一者,会呈现于六根门之一:依情况现前的,是即将产生下一世结生的业,即过去所造的善业或恶业。或业相,即以前造业时所识知的颜色等,或以前造业所用的工具;或与业有关的目标、影像:例如虔诚的信徒可能会看到比库或寺院的影像;医生可能会看到病人的影像;而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到屠刀。或趣相:即将在下一世所到或体验的征象。例如:即将投生至欲界天的人可能会看到天界的宫殿;即将投生至畜生界的人可能会看到森林或田野;即将投生至地狱的人可能会看到地狱之火。当知这些临死目标,是呈现于临终者的临死速行心路过程,而不是呈现于死亡心。在一世里的最后一个心叫死亡心,它所识知的目标,是与在同一世里的结生心及有分心的目标相同。而临死速行心的目标,过后即会成为下一世结生心、有分心与死亡心的目标。此后,临死心便安住于呈现当前的目标,依据即将成熟的清净或污浊之业,亦与即将前往投生之境相符地,心流继续流下去,且倾向于该境。或令生业有如重新造作般,呈现于意门。该业并不是呈现为记忆的影像,而是呈现于意门为有如当时正在造作一般。
二百九十二、什么是死亡与结生?答:对于临死的人,在临死心路过程之末或有分心灭尽时,代表一世终结的死亡心,即会生起与灭尽。一旦死亡心灭尽,下一世的结生心即刻生起,识知如此获得的目标,依情况而有依处或无依处支助;它是由受到无明所束缚和以渴爱潜在倾向为根本的行(业)所生。之所以称为结生心,是因为它把两世生命连接起来、受到相应名法陪同、作为相应法的住处而成为它们的前导者。在一世当中的最后一个心路过程生起之前,有分心波动了两次之后即停止。过后,五门心路过程之一缘取呈现于根门的目标而生起,或者是意门心路过程缘取呈现于意门的六所缘之一而生起。由于力弱,这最后一个心路过程的速行只生起五次,而不是如平时一般地生起七次。这心路过程本身缺少造业的能力,而只是作为过去业成为令生业的管道。在速行心之后,两个彼所缘可能会生起或没有生起。有时候是有分随着最后一个速行心之后生起。然后,作为最后一个心的死亡心即生起,执行死亡的作用。在死亡心灭尽时,命根亦被切断。此后身体即只剩下一堆无生命的时节生色,直到死尸被毁坏成灰为止。而在死亡心灭尽之后,于新一世的结生心会即刻生起,缘取前一世临死速行心的目标。在有色法的生存地,此心由心所依处所支助,但在无色界地里它则没有任何依处。它是由行所产生;此行即是过去速行心之业,而此业的根基则是两种生死轮回之根,即无明与渴爱这两种潜在倾向。结生心由其相应心所陪同;由于作为相应法的住处而成为它们的前导者,并不是因为它比它们先生起而成为它们的前导者。
二百九十三、什么是欲界结生心的所缘?答:当知在临死心路过程里,只有五个软弱的速行心生起。因此,若死时是缘取呈现于根门的现在所缘,新一世里的结生心与最初几个有分心也都缘取现在所缘。对于欲界结生,当由六门之一所识知的目标是业相或趣相时,该目标可以是现在所缘或过去所缘。但作为目标的业则必定是过去的,而且是通过意门识知。这一切欲界结生的目标,都只是有限法而已。对于在死亡时所识知的现在所缘,其寿命可能会持续到下一世的结生心与最初几个有分心的时刻,因此后两种心也能缘取现在所缘。若结生心的目标是业,它必定是过去所缘,而且是通过意门识知的法所缘。若目标是业相,它即可能通过六门的任何一门识知,而且可以是过去或现在所缘。对于作为临死目标的趣相,不同的论师有不同的见解。有些论师,包括《阿毗达摩义广释》的作者,认为趣相必定是通过意门识知的现在色所缘。他们解释阿耨楼陀尊者在书中所写的内容为:‘当目标是业相时,它可以通过六门的任何