佛法千问-第17部分
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二百九十四、什么是色界结生心的所缘？答：对于色界结生，其所缘是概念，以及必定是业相。同样地，对于无色界结生，其所缘是概念或广大心，以及必定是业相。对于无想有情，生起为结生的是命根九法聚。因此他们名为‘色结生’。无色界的有情名为‘非色结生’（名结生）。其余的名为‘色非色结生’（色与名结生）。色界结生心的目标，即是产生结生的禅那所缘取的似相。这似相是概念，也是业相。第一与第三无色界结生心各自的目标，是空无边与无所有的概念。第二与第四无色界结生心各自的目标，则是第一与第三无色界禅心，即它们的目标都是广大心。上述的目标都属于业相。无想有情是没有心的，所以在结生时并没有缘取任何目标。
二百九十五、什么是投生的法则？答：当在无色界的梵天死时，他只能投生到更高层次的无色界天，但不能投生到较低层次的无色界天；他也能够以三因结生心投生到欲界。无色界的有情能够培育与其层次同等或较高的无色禅，但不能培育较低层次的无色禅。所以，当他们死时，他们能够投生在同一界天或较高层次的无色界天，但不能投生到层次较低的禅天。然而，若他们失去禅那，他们即会以近行定之力投生到欲界，因此是以欲界三因果报心投生到欲界。当在色界的梵天死时，他不会以无因结生心投生。无想有情死时会以二因或三因的欲界果报心投生到欲界。在其他色界天的梵天死时，若他已证得无色禅，他即能投生到无色界天；若他已证得色禅，他即能投生到色界天；若他造了极强的倾向欲界之业，他即会投生到欲界。对于在色界天里死后投生到欲界的梵天，其欲界结生心必定是二因或三因。当在欲界具有三因的天神或人死时，他有可能投生到任何地方，因为欲界的三因有情能够造所有种类的业。对于在欲界的二因与无因者，死时他们只能投生到欲界；他们下一世的结生心可以是两种无因推度心之一，或任何一个二因或三因的欲界果报心。凡夫与有学圣者之间的投生法则有很明显的差异。对于圣者，他们的死亡心肯定是具有三因，因为没有具足三因的人是不可能证得道果的。有学圣者能投生到同一界或较高的界。而阿拉汉死后则当然不会再投生到任何界。
二百九十六、什么是心相续流？答：对于投生者，在结生心灭尽之后，即刻就会生起识知同一所缘的同一种心，有如河流般不断地流下去；只要没有心路过程生起，它即会如此流下去，直至死亡为止。由于它是有（生命）的主要因素，所以此心被称为有分。在生命终结时，它成为死亡心，灭尽后即完全停止。此后，结生心与其他心有如车轮一般继续次第地转起。在结生心之后有十六个有分心生起。然后就生起一个意门转向心，以及七个‘有欲速行’，即贪着新生命的速行。这在新一世里的第一个心路过程缘取结生心为目标；那些速行心是欲界邪见不相应无行的贪根心。当这心路过程结束时，有分心即再生灭；只要没有心路过程生起，有分心即会如此不断地生灭。如此，心之流从结生流到死亡，又从死亡流到新一世，就有如车轮一般次第地转起。有如这一世，在下一世的结生心、有分心、心路过程与死亡心，也都是如此生起。以结生心及有分心，心相续流再次转起。常自制的智者，了知生命无常、觉证不死之境、完全断除了贪欲的结缚、证得永久的寂静。
二百九十七、什么是业处？答：直译巴利文kammatthana（业处）是‘作业之地’或‘工作之处’。这一词用以代表禅修之法，是禅修者培育特别成就的工作处。在佛教里有两大类禅法：止禅与观禅，这两大类业处有各自的禅修方法及范围。在这两者当中，观禅是佛教特有的禅法；修此禅法的目的即是要亲身体验佛陀所发现及所教的真谛。在非佛教的宗派里也有止禅。然而，在佛教里教止禅的目的是以修止禅所培育的定力，作为修观禅的稳固基础。
二百九十八、什么是止与观？答：译为‘止’的samatha（音译：奢摩他）是代表心的宁静。这一词的意义差不多与samadhi（定，音译：三摩地）相同，尽管它是源自不同的词根，即意为‘变得宁静’的sam。在专门用语上，‘止’被定义为八定里的‘心一境性’，即经教法的四色禅及四无色禅里的一境性心所。这些定被称为止，是因为心一境性平息了心的犹豫或惊栗。译为‘观’的vipassana（音译：毗婆舍那）被解释为‘从各种不同的方面照见’。‘观’是直接地照见诸究竟法的无常、苦、无我三相。这是导向揭开诸究竟法真实本性的慧心所的作用。
二百九十九、什么是四十种业处？答：一、十遍；二、十不净；三、十随念；四、四无量；五、一想；六、一分别；及七、四无色。
三百、什么是习行？答：‘性格’或‘习行’是指个人的本性，通过个人的自然态度与行为而显露出来的性格。由于过去所造的业不同，人们之间的性格也因此不同。巴利论师说，性格是决定于产生结生心的业。有六种习行：一、贪行者；二、 嗔行者；三、痴行者；四、信行者；五、觉行者；六、寻行者。在这六种性格当中，贪行与信行组成相等的一对，因为这两者都对目标有好感；只是前者的目标是恶，后者的目标是善。同样地，嗔行与觉行也组成相等的一对，因为嗔以不善的方式厌离目标，觉则通过发现真实的过患而厌离目标。痴行与寻行也组成相等的一对，因为痴行者由于肤浅而犹豫，寻行者则由于常臆测而犹豫。对性格更详细的解释，见《清净道论》第三章。
三百零一、什么是修习的三个层次？答：遍作修习、近行修习、安止修习。‘遍作修习’始于人们刚开始禅修的时候，直至镇伏了五盖及似相出现的时候。‘近行修习’是镇伏了五盖及似相出现的时候，从似相出现直至种姓心的刹那，都是属于近行修习的阶段。紧接着种姓心之后生起的心被称为安止；这即是安止修习的起点。安止修习发生在色界禅那或无色界禅那的阶段。
三百零二、什么是禅相？答：有三种禅相：遍作相、取相、似相。‘遍作相’是在起始修行阶段用以培育定的目标。‘取相’是与肉眼所看到的目标一模一样、出现在心中的影像。毫无瑕疵的心之影像是似相。似相被形容为‘呈现为有如自取相中出来，而且是比它更为清净一百倍或一千倍……就有如从云朵背后出来的圆月’（《清净道论》第四章）。
三百零三、什么是十遍？答：巴利文kasina（遍）的意义是‘全部’或‘整体’。如此称之是因为必须把其似相扩大至十方无边之处。十遍是：地遍、水遍、火遍、风遍、蓝遍、黄遍、红遍、白遍、虚空遍与光明遍。修习地遍时，禅修者可准备一个直径大约三十公分的圆盘，把它填满黎明色的泥，然后再把它的表面弄平。这即是地遍圆盘，即作为修习地遍的遍作相。禅修者可把该圆盘放在离他一公尺之处，张着眼凝视它，以及观察它为‘地、地’。若要修习水遍，禅修者可以准备一桶清水，然后观察它为‘水、水’。若要修习火遍，禅修者可以起一堆火，然后透过在一张皮或一块布上剪出的圆洞凝视那火，以及观察它为‘火、火’。修习风遍的禅修者可以专注于从窗口或墙壁的洞吹进来的风，观察它为‘风、风’。若要修习色遍，禅修者可以准备一个上述大小的圆盘，然后把它涂上蓝、黄、红或白色。过后再于心中默念它的颜色地专注于它。禅修者甚至可以选用某种色的花作为目标。想要修习光明遍的禅修者可以专注于月光，或不摇曳的灯光，或照在地上的光，或穿过墙缝照在另一道墙上的光线。想要修习虚空遍的禅修者可以专注于一个直径大约三十公分的圆洞，观察它为‘虚空、虚空’。
三百零四、什么是十不净？答：不净有十种：肿胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨。十种不净是死尸腐烂的不同阶段。这些业处专为对治欲欲。
三百零五、什么是十随念？答：随念有十种：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、入出息念。首三种随念的修习方法，是随念佛、法、僧的功德。戒随念的修习方法，是具有正念地忆念自己清净无染的戒行。舍随念是具有正念地忆念布施的功德。天随念的修习方法，是具有正念地如下忆念：‘诸天神因为他们的信、戒、多闻、布施及智慧，而得以投生至如此殊胜之地。而我也拥有这些品德。’于此业处，禅修者以自己的信、戒、多闻、布施及慧的功德作为目标以培育正念，以及以诸天为证。寂止随念是观察涅槃的素质。死随念是观察自己肯定会死、死亡何时会来临无法肯定，以及当死亡来临时，人们必须舍弃一切。身至念是观察自己身体的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肉、腱、骨、骨髓等三十二种不净的部份。入出息念是专注于呼吸时接触到鼻孔边缘或人中的入息与出息。
三百零六、什么是四无量？答：也称为四梵住的四无量是：慈、悲、喜、舍。这些法被称为‘无量’，是因为在禅修时必须把它们遍布至十方一切无量的众生。它们也被称为‘梵住’，因为它们是梵天界诸梵天的心常安住之境。慈是希望一切众生幸福快乐。它有助于去除嗔恨。悲在看到他人遭受痛苦时心生不忍。它是希望拔除他人的痛苦，及与残酷相对。喜是随喜他人的成就与富裕。它是恭喜他人的态度，及协助去除对他人成就的妒嫉与不满。属于梵住的舍是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人的心境。平等的态度是它主要的特相。它与偏爱及反感相对。
三百零七、什么是食厌想？答：食厌想是省察食物可厌的一面而生起之想，例如省察寻食之苦，食用它、消化、排泄等时的不净。
三百零八、什么是四界分别观？答：它是观察身体只是由地、水、火、风四大元素组合而成。详见《清净道论》第十一章。
三百零九、什么是四无色？答：四无色是一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。详见《清净道论》第十章。
三百一十、什么是适合之分析？答：关于不同的性格适合修何种业处，贪行者适合修十不净及身至念，即三十二身分。嗔行者适合修四无量及四色遍。痴行者与寻行者适合修安般念。信行者适合修佛随念等六随念。觉行者适合修死随念、寂止随念、食厌想及四界分别观。其余的业处适合一切性格。于遍处，痴行者适合采用大的圆盘；寻行者适合采用小的圆盘。
三百一十一、什么是修习之分析？答：所有四十种业处都能达到遍作修习的阶段。于佛随念等八种随念、一想与一分别十种业处，只能达到近行修习的阶段，而不能达到安止修习的阶段。其余的三十种业处也能够达到安止修习的阶段。对于以佛随念为始的十种业处，由于心忙于观察诸多不同的功德及要义，涉及了极强的寻，致使一境性不能专注至证入安止的程度。其中，十遍与入出息念能够产生五禅；十不净与身至念只能产生初禅；慈等首三无量能够产生四禅；舍只能产生第五禅。四无色能够产生无色禅定。修十不净与身至念都须要运用寻，因此它们不能产生高过初禅及无寻的禅那。首三种无量必须与悦受相应地生起，因此只能产生与悦受相应的首四禅。舍无量则必须与舍受相应地生起，因此只能产生与舍受相应的第五禅。
三百一十二、什么是定境之分析？答：在三种禅相当中，通常于一切业处都可以适当的方法获得遍作相与取相。但似相只出现于遍处、不净、三十二身分与入出息念。通过似相而生起了近行定与安止定。当初学者观察地遍圆盘等时，该目标即称为遍作相，及该修习即称为遍作修习。在透彻地观察该相之后，当它有如张着眼看到般呈现于意门时，它即称为取相，而其时的修习则变得专注（等持）。如是专注者继续运用依于该取相的遍作定修习。当他如此修时，与取相类似的似相即安立及紧系于心；此所缘没有原来的所缘的缺点、被称为概念及由禅修产生。其时即说似相已生起。随后即已成就了近行定；此定属于欲界，及已舍离了障碍。此后，以该似相及近行定继续修习，他证得了色界初禅。此后他再修习初禅的五自在：转向、入定、决意（住定）、出定、省察。随后，通过舍弃寻等较粗的禅支，以及培育伺等较细的禅支，他依自己的能力顺次地证入第二禅等。如是在地遍等廿二种业处能得似相。在其余十八种业处里的四无量，则取有情的概念为所缘。
三百一十三、什么是五自在？答：于五自在当中，转向自在是能够随心所欲、轻易及迅速地转向寻、伺等禅支的能力。入定自在是能够轻易及迅速地证入各种禅那的能力，而且在达到入定的过程当中并没有很多的有分心生起。决意（住定）自在是能够依自己所决定的时间入定多久的能力。出定自在是能够轻易及迅速地从禅定中出来的能力。省察自在是能够在出定之后省察刚才所证入的禅那的能力。于十遍禅当中，除了五自在之外，鼓励禅修者也掌握如何渐次地扩大遍处似相，直至遍布整个无边宇宙。
三百一十四、什么是�
