佛法千问-第21部分

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三百九十、什么是恶口者？答：当被如法说时，是不受谏、恶口、恶口性、采取敌对、喜欢敌对、不尊敬、不尊敬性、不恭敬性、不顺从性，这个被称为恶口性。具足这恶口性的人是恶口者。

三百九十一、什么是恶友者？答：那些人是不信、劣戒、少闻性、悭吝、恶慧，而对他们有那种亲近、实行、一起亲近、亲昵、一起亲昵、信仰、一起信仰、崇拜，这个被称为恶友性。具足这恶友性的人是恶友。

三百九十二、什么是在诸根门上不保护？答：在这里有一种人以眼看到颜色之后，执取相、执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不善法渗透不保护眼根而住的人，没有修习那种防护，没有守护眼根，在眼根上没有到达防护。以耳听到声音之后，乃至…以鼻嗅到香之后…以舌尝到味之后…以身接触到触觉之后…以意了知法之后，执取相、执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不善法渗透不保护意根而住的人，没有修习那种防护，没有守护意根，在意根上没有到达防护，这个被称为在诸根门上不保护性。在诸根上具足这不保护性的人，是在诸根门上是不保护者。

三百九十三、什么是在饮食上不知量者？答：在这里有一种人，没有如理省思食用食物一为了好玩、为了骄逸、为了打扮、为了迷人，在其中有任何不知足性、不知量性、在饮食上没有省思，这个被称为在饮食上不知量性。在饮食上具足这不知量性的人，是在饮食上不知量者。

三百九十四、什么是失念者？答：哪种无念、无随念、无专念、无忆念性、无受持性、恍惚性、失念性，这个被称为失念。具足这失念的人，是失念者。

三百九十五、什么是无正知者？答：哪种无智、无见、不觉悟、不随觉、不正觉、不通达、心不集中、不深入、不正确考察、不省察、缺乏省察的行为、劣慧、愚钝、不正知、愚痴、蒙昧、强烈的痴、无明的瀑流、无明的轭、无明的随眠、无明的烦恼、无明的障碍、愚痴、不善根，这个被称为无正知。具足这无正知的人，是无正知者。

三百九十六、什么是戒失坏者？答：身的违犯、口的违犯、身口的违犯，这个被称为戒失坏。所有的恶戒都是戒失坏。具足这戒失坏的人，是戒失坏者。

三百九十七、什么是见失坏者？答：「没有布施、没有供养、没有祭祀、没有诸善恶业的异熟果报、没有这个世界、没有他方世界、没有妈妈、没有爸爸、没有化生的有情、在世界上没有正行正道的诸沙门婆罗门，他们自己证知这个世界和他方世界、作证之后而宣说」。任何像这样的见解、观点，走到见里头、见的稠林、见的沙漠、见的歪曲、见的纷争、见的系缚、执见、领受、执持、取着、崎路、邪道、邪恶性、外道的所依处、颠倒而拿，这个被称为见失坏。所有的邪见都是见失坏，具足这见失坏的人是见失坏者。

三百九十八、什么是内结、外结者？答：哪个人的五下分结未被舍断，这个人被称为内结者。哪个人的五上分结未被舍断，这个人被称为外结者。

三百九十九、什么是无忿怒、无瞋恨者？答：哪个忿怒、激怒、激怒性、镇、污秽、污秽性、危害、日常危害、时常危害性、敌对、敞意、凶暴、鲁莽、心的不可意性，这个被称为忿怒。哪人的忿怒已被舍断，这个人被称为无忿怒者。忿怒在前，瞋恨在后，任何像这个样子的瞋恨、时常瞋恨、时常瞋恨性、固定、放置、确立、结合在一起、绑在一起、根深蒂固，这个被称为瞋恨。哪人的瞋恨已被舍断，这个人被称为无瞋恨者。

四百、什么是无覆盖、无欺瞒者？答：哪种覆盖、时常覆盖、时常覆盖性、冷酷、冷酷的行为一这个被称为覆盖。哪人的覆盖已被舍断，这个人被称为无覆盖者。哪种欺瞒、时常欺瞒、时常欺瞒性、食草者、争论处、打仗、不放弃，这个被称为欺瞒。哪人的欺瞒已被舍断，这个人被称为无欺瞒者。

四百零一、什么是无嫉妒者、无悭贪者？答：对别人得到、恭敬、尊重、敬意、礼拜、供养上，有任何嫉妒、时常嫉妒、时常嫉妒性、严重嫉妒、时常严重嫉妒、时常严重嫉妒性，这个被称为嫉妒。哪人的嫉妒已被舍断，这个人被称为无嫉妒者。有五种悭贪：住所悭贪、族姓悭贪、得到悭贪、容貌悭贪、法悭贪。任何像这样子的悭贪、时常悭贪、时常悭贪性、贪、贪婪、刻薄、心没有防护性，这个被称为惶贪。哪人的悭贪已被舍断，这个人被称为无悭贪者。

四百零二、什么是无狡诈、无伪善者？答：在这里有一种人是狡诈和完全狡诈。在其中那种狡诈、邪恶、谄曲、欺诈、粗糙、虚伪、假装，这个被称为狡诈。哪人的狡诈已被舍断，这个人被称为无狡诈者。在这里有一种人以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行之后，那个人为了覆盖原因而怀有恶欲望——想要「不要知道我」，思惟「不要知道我」，说话「不要知道我」，以身表达「不要知道我」。任何像这个样子的伪善、伪善性、超过、欺瞒、伪瞒、散布、秘匿、隐瞒、完全隐瞒、覆藏、完全覆藏、没有阐述、没有打开、掩盖、恶行，这个被称为伪善。哪人的伪善已被舍断，这个人被称为无伪善者。

四百零三、什么是惭者、愧者？答：那个应羞而有羞的人，羞于诸恶不善法的违犯，这个被称为惭。具足这些惭的人是惭者。那个应愧而有愧的人，愧于诸恶不善法的违犯，这个被称为愧。具足这些愧的人是愧者。

四百零四、什么是善口、善友者？答：当被如法说时，是受谏、善口、善口性、不采取敌对、不喜欢敌对、尊敬、尊敬性、恭敬性、顺从性，这个被称为善口性。具足这善口性的人是善口者。那些人是具有信、戒、多闻、施舍、慧，而对他们有那种亲近、实行、一起亲近、亲昵、一起亲昵、信仰、一起信仰、崇拜，这个被称为善友性。具足这善友性的人是善友。

四百零五、什么是在诸根门上保护者？答：在这里有一种人以眼看到色之后，不执取相、不执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不善法渗透不保护眼根而住的人，修习那种防护，守护眼根，在眼根上到达防护。以耳听到声音之后…以鼻嗅到香之后，…以舌尝到味之后…以身接触到触觉之后…以意了知法之后，不执取相、不执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不善法渗透不保护意根而住的人，修习那种防护，守护意根，在意根上到达防护，这个被称为在诸根门上保护性。在诸根上具足这保护性的人，是在诸根门上保护者。

四百零六、什么是在饮食上知量者？答：在这里有一种人如理省思食用食物一既不是为了好玩、也不是为了骄逸、打扮、迷人，仅仅只是为了这个身体的住续维持，为了停止饥饿的伤害，为了支持清净的梵行。如此，我将灭除旧的饥饿苦受，又不令新的（饱苦）受产生，我将维持生命，不因饥饿而引生过失而且生活安乐。在其中有任何知足性、知量性、在饮食上省思，这个被称为在饮食上知量性。在饮食上具足这知量性的人，是在饮食上知量者。

四百零七、什么是正念、正知者？答：任何念是随念、忆念、忆念性、受持性、不恍惚性、不失念性；念、正念、念根、念力，这个被称为正念。具足这念的人是正念者。哪种慧、知识、调查、考察、法的检择、观察、识别力、精察、贤明、善巧、伶俐、审思、思惟、观察、明智、智慧、指导者、洞察力、正智、刺棒、慧根、慧力、慧的剑、慧的宫殿、慧的光明、慧的光泽、慧的灯火、慧的宝石、无痴、择法、正见，这个被称为正知。具足这正知的人是正知者。

四百零八、什么是戒具足、见具足者？答：身的不违犯、口的不违犯、身口的不违犯，这个被称为戒具足。所有的戒律仪都是戒具足。具足这戒的人是戒具足者。「有布施、有供养、有祭祀、有诸善恶业的异熟果报、有这个世界、有他方世界、有妈妈、有爸爸、有化生的有情、在世界上有正行正道的诸沙门婆罗门，他们自己证知这个世界和他方世界，作证之后而宣说」。就像这样的慧、知识、调查、考察、择法、观察、识别、精察、贤明、正见，这个被称为见具足。所有的正见都是见具足，具足这正见的人是见具足者。

四百零九、哪二种是在世间上难得者？答：哪个先施恩者和哪个知恩感恩者，这二种人是在世间上难得者。

四百一十、哪二种是难被满足者、易被满足者？答：哪个放置任何已得到的和舍弃任何已得到的，这二种人是难被满足者。哪个人不放置已得到的和哪个不拾弃已得到的，这二种人是易被满足者。

四百一十一、哪二种人诸漏会增长及不会增长？答：那个人后悔不应后悔的地方，以及不后悔应后悔的地方，这二种人的诸漏会增加。那个人不后悔不应后悔的地方，以及后悔应后悔的地方，这二种人的诸漏不会增长。

四百一十二、什么是劣意者、胜意者？答：在这里有一种人是恶戒、恶法者，他亲近、奉侍、尊敬其它的恶戒、恶法者，这个人被称为劣意者。在这里有一种人是具有戒、善法者，他亲近、奉侍、尊敬其它的有戒、善法者，这个人被称为胜意者。

四百一十三、什么是被满足者与令他满足者？答：独觉和如来的声闻、阿拉汉们是被满足者。正等正觉佛是被满足者和令他满足者。

四百一十四、什么是无希望者？答：在这里有一种人是恶戒、恶法、不净、疑行者、作隐密的行为、非沙门而自称为沙门、非梵行而自称为梵行、里面腐败、排泄、污秽生起。他听到：「真的，某某比库，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住。」他没有如此的想法：「什么时候我也会由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住呢？」，这个人被称为无希望者。

四百一十五、什么是希望者？答：在这里有一种人是有戒、善法者。他听到：「真的，某某比库，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住。」他有如此的想法：「什么时候我也会由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住呢？」，这个人被称为希望者。

四百一十六、什么是离希望者？答：在这里有一种人，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住。他听到：「真的，某某比丘，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住。」他没有如此的想法：「什么时候我也会由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住呢？」这是什么原因呢？当以前还未解脱时，希望已经解脱，那个希望已经止息了，这个人被称为「离希望者」

四百一十七、什么是三种譬喻病的人？答：在这里有一种病人，得到适当食物或没得到适当食物；得到适当药物或没得到适当药物；得到合适看护或没得到合适看护，那个病就是不能起色。在这里有一种病人，得到适当食物或没得到适当食物；得到适当药物或没得到适当药物；得到合适看护或没得到合适看护，那个病能起色。在这里有一种病人，得到适当食物，不是没得到；得到适当药物，不是没得到；得到合适看护，不是没得到，那个病能起色。然后这个病人得到适当食物，不是没得到；得到适当药物，不是没得到；得到合适的看护，不是没得到，那个病会起色，因为这个病，病的食物被世尊允许、病的药物被允许、病的看护被允许。因为这个病，其它的病也应被看护。就像这样，有这三种譬喻病的人存在世界上。哪三种呢？在这里有一种人得见如来或不得见如来；得听闻如来所说的法律或不得听闻如来所说的法律，在诸善法中就是不能进入正性决定。在这里有一种人得见如来或不得见如来；得听闻如来所说的法律或不得听闻如来所说的法律，在诸善法中能够进入正性决定。在这里有一种人得见如来，不是不得见；得听闻如来所说的法律，不是不得听闻，在善法中进入正性决定。然后这个人得见如来，不是不得见；得听闻如来所说的法律，不是不得听闻，在诸善法中进入正性决定，因为这个人，法的教导被世尊允许，因为这个人，其它人也应被教导法。有这三种譬喻病的人存在世界上。

四百一十八、什么是身证者、见至者、信解脱者？答：在这里有一种人，以名身证得八解脱之后而住，以智慧看见之后，他的一些漏完全被灭尽，这个人被称为身证者。在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智慧看见之后，他的一些漏完全被灭尽，这个人被称为见至者。在这里有一种人，如实地了知「这是苦」…乃至…以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智能看见以后，他的一些漏完全被灭尽，但是不同于见至者，这个人被称为信解脱者。

四百一十九、什么是粪语者、花语者、蜜语者？答：在这里有一种人是妄语者，当他走到大众，或走到人群中，或走到亲属中，或走到法庭中问，或走到王家中，带来当证人被质问时：「喂！你知道什么就说什么」，他不知道而说「我知道」或知道而说「我不知道」；没见到而说「我见到」或见到而说「我没见到」。如此为了自己的原因、为了别人的原因或为了少数利益的原因而故意说妄语者，这个人被称为粪语者。在这里有一种人舍断妄语之后，成为离妄语者。当走到大众，或走到人群中，或走到亲属中，或走到法庭中，或走到王家中，带来当证人被质问时：「喂！你知道什么就说什么」，他不知道就说